Методико-практические и исследовательские материалы

  

                                             История  культуры  Кайтагского  района

                                         Исследовательская работа:

                   Составлена  на основе  документов

                                                        Из Государственного архива г.Махачкала,

                                                        документов  из Районного  архива                 

                                                       с. Маджалис.

             Составитель:  Гасанова  Зубайдат

                                       Иманшапиевна –Заслуженный 

                                        Работник  культуры РД.

           

        Культурное  строительство  в Кайтаге  являлось  своеобразным  и  в  то  же  время  характерным  для  отсталых   округов  Дагестана и других  национальных  республик,  примером высоких  темпов культурного  строительства.

         До  установления  Советской  власти  в  Дагестане, Кайтаг  был  одним  из  отсталых  в  экономическом и культурном  отношении округов.  Население  находилось   под  сильным  влиянием  мусульманского  духовенства. Накануне  Советской  власти  в  Кайтаго – Табасаранском  округе  насчитывалось (1861-1929гг..) –415 кадиев, 461 мулл,  действовали 29 медресе, где  обучались  537  учеников, учителей  медресе было  29. Действовали  24  арабские  школы, где  обучались  92  учеников, учителей —  24.

По  данным  всеобщей переписи 1897  года  грамотность  населения  Кайтаго – Табасаранского округа  составляла 9%.

                                   Культура Кайтаго — Табасаранского
                                     округа в период с 1920-1929года.

 С первых  дней  Советской  власти  в  Дагестане  развернулась  работа  по  созданию  очагов  идейно – политического  и  культурного  просвещения. Еще  в  апреле  1920  года  в  составе  отдела  народного  образования  Дагестанского  ревкома  был  учрежден  внешкольный  подотдел,  на которого  возлагался  руководство  деятельностью  клубных  учреждений, библиотек, изб-читален.

 Несмотря  на  все  трудности,  связанные   с  восстановительным  периодом,  в  стране  широко   развернулось    строительство  клубов,  библиотек,  изб —  читален.  Строительство  культурно – просветительских  учреждений  в  Кайтаго – Табасаранском   округе  происходило  в  исключительно  трудных  условиях.   Для  организации  изб – читален,  красных  уголков,  библиотек,  клубов  не  было  помещений и  кадров  культурно- просветительных  работников.  Серьезным  препятствием  было  неграмотность  населения,  которое  находилось  под  огромным  влиянием  мусульманского  духовенства.

         Первым  культурно —  просветительским  учреждением            в   районе  была  библиотека. 24  ноября  1920  года,  в  центре  Кайтаго — Табасаранского  округа, с. Маджалис  был  открыт  Дом  крестьянина  со  столом  справок, с  библиотекой, читальней,  общежитием.  Здесь  же  функционировала   больница,  открыты  были  школы,  началось  обучение  в  них  детей. Книжный  фонд  библиотеки  составлял  1258 книг.

            В  январе  1923  года был  организован  клуб  при РКСМ,  при  этом  клубе  действовала  и  библиотека. По  рекомендации    РК КП\б\ района  библиотекарем  была  принята  Идрисова.  Эти  первые  учреждения  культуры  были  бедны  литературой,  особенно  на  родном  языке,  не  имели  грамотного  квалифицированного  библиотекаря.  Первые  учреждения  культуры  являлись  опорными  базами  партийной  пропаганды  и  народного  просвещения,  составной  частью  культурной  революции.   Заведующий  агитотделом  Иванов  Г. в своем  отчёте  в  Обком  партии  отмечал, что  для  работы  в избе- читальне  нет  грамотного библиотекаря.

 

           Для  начального  этапа  деятельности  библиотек,  клубов,  изб-читален  было  характерно  просветительство. В  1923  году библиотека  и  клуб в  нашем районе играли  вспомогательную  роль  в  ликвидации  технической  неграмотности, чтобы  население  могло  пользоваться книгами,  газетами  их  нужно  было научить элементарной  технике  чтения.

          

           При  избе-читальне,  библиотеке, клубе, при Районном  отделе  милиции, при РКСМ, при школе  действовали  ликпункты по  ликвидации  технической  неграмотности. Количество  учащихся при  ликпункте  милиции  было  12 учеников.  В  Райотделе  милиции  действовала  школа  по  изучению   местного  языка  для  русских  ответственных  работников.  При  клубе  действовал  политкружок.

 

           С  1925  по  1927  год  в  Кайтаго – Табасаранском  округе  действовали:   1- Библиотека.

                    1-  Клуб.

                    2- Уголки  батрака.

                    1- Сакля  горянки. Заведуюшей  Саклей  горянки  работала  Исмаилова  Сара.

                    5- Избы- читальни  в  с. Маджалис, с. Утамыш,  с. Мюрего — заведующая     

                        Казиханова. с. Ерси, с. Уркарах- заведующая Омарова Г.А.

 

         В 1927  году в  районе  началось  строительство  5- ти  Советских  школ.

                   При клубе «Маджалис» — были организованы консультации

 по правовым вопросам культуры – ответственный  Исламов, заведующий агитационно-политическим  отделом оргкома. При клубе действовал драмкружок, ленинский уголок/ драматические кружки на местном языке и на русском языке, действовал мусульманский кружок. При клубе имелись радиоприемник, шашки и шахматы для досуга. Зав клубом работали т. Садыков, т. Кадиев. Регулярно в клубе выпускалась

 Стенгазета «Маджалиское ущелье», редколлегия стенгазеты «Маджалиское ущелье»: т. Кабукаев, т. Гриневич, т. Омаров, т. Сенкевич, т. Кибидов.

  

          В 1927г. активизировалась работа в библиотеке с. Маджалис, в избах- читальнях, в связи с тем, что они прошли переподготовку, усвоили методы работы. Они проводят беседы с крестьянами на сельскохозяйственные темы, проводят читки газет, выпускают стенгазеты, выдают большое количество справок со справочного стола, организуют разные кружки, помогают ликбезам в ликвидации безграмотности населения. Увеличился сеть изб- читален за счет профсоюзных изб- читален райземлеса  и коопераций.

            При Сакле горянки/ заведующая Исмаилова Сарра/ имеется ликпункт, посещают 13 горянок. Проводятся громкие читки газет и журналов, имеется уголок рукоделия, проводятся беседы о правах горянки, о гигиене.  

         В 1927-1928г. в округе работали, т. е. действовали- 420 ликпункта, 2- ликпункта для женщин      с. Маджалис и с. Утамыш, где обучаются 22- женщины, действуют 4- школы передвижки, где обучились 194 чел. Школы-передвижки работали методом собеседования и лекционным методом.

                                       

                                                 Культура Кайтага с1929г
                                             /С 1929 года наш район стал
                                             самостоятельным районом/

 В районе было организовано добровольное общество «Долой неграмотность». После принятия постановления «Об улучшении библиотечной работы»/1929 год/, где говорилось:-«Развить массовые формы библиотечной работы, применяя методы культпохода и соцсоревнования с тем, чтобы библиотеки, избы-читальни, клубы, выполняли важнейшие политические, культурные, хозяйственные задачи, действительно стали  опорной базой повышения культурного уровня трудящихся масс».  После того как наш район стал самостоятельным- Кайтагским районом /1929г./ новой формой массовой ликвидации неграмотности стали проводимые в районе культпоходы по ликвидации неграмотности, по улучшению культурного и политического уровня населения. Культпоходы проводились на 10-20 дней, на месяц. Наиболее грамотные ликвидаторы из учителей, работников изб- читален, клубов, ответственные работники Райкома  партии, Районо исполнительного  комитета ездили по селам района, читали лекции, проводили громкие читки, беседовали о гигиене, обучали население грамоте и т. д. е.

В состав районной комиссии по культпоходам входили:

      -Амирханов Д. – Председатель  райисполкома.

      -Гаджиева Д. – Районная  комсомольская  организация.

      -Насымова Х. –КОМ., Абдуллаев Ш – Районный  отдел образования, Кондратьева А. -Женотдел

      -Абдурахманов-Союз кооперации, Илбаев Гусейн- Союз сельскохозяйственных   работ.

 

      -Гасайниев Габибулла-  Профсоюз, Амаев Пир-Али – Председатель  колхоза.

      -Гамзаев  Арслан- Крестьянский комитет.

 

           В районе продолжали интенсивно работать школы ликвидаторов, где обучались сами ликвидаторы.

                 В 1929 году отмечается улучшение работы «Сакли горянки» Заведующая «Сакли горянки»- /Атлиханская/, увеличилась посещаемость, посещают 40 женщин. При Саклях горянки с. Маджалис, с. Янгикент, проводятся выставки вязаных изделий, вышивки, кружевных работ, проводятся  читки  газет, ведется  работа  по  ликвидации  неграмотности  женщин,  беседы  о  гигиене. При организации культурно-просветительской работы в Саклях горянки, сильное противодействие оказывают кулаки и духовенство. Они распространяют слухи, что женщины, которые посещают Сакли горянки, это проститутки. /С отчета Заведующего агитационно- пропагандического  отдела районного  комитета  партии  большевиков. /АПО Рай КП /б/ .

     

                  В 1929г. открыта изба-читальня и школа в с. Карацан.

 

           Заведующим Рай ОНО- работал Абдуллаев Ш.- он руководил и культурно-просветительской работой Кайтага.

       

           Для оплаты труда культпросвет  работников собирались культфонды по колхозам района.

      

           В 1930 году была куплена лошадь, чтобы возить кинопередвижку. С этого года по селам  района,  по полевым станам, в избах-читальнях, клубах, начали показывать без звуковое кино.

     

            В 1932 году в с. Маджалис были открыты Годичные Педагогические курсы. Это событие дало толчок дальнейшего развития школьного образования, подготовки педагогических кадров  и  развитию  культурно- просветительской работы.

    

            В 1932году в районе работали : клуб с. Маджалис.

             Районная  библиотека  с. Маджалис.

             Избы- читальны- с. Маджалис.

                                           с.Капкай-Кент.

                                           с.Джават-Кент

                                           с. Карацан.

 

                 В 1932  году  в  районе  работали 146  учителей,

                 10 культработников.        5

           Заведующими Районного отдела  образования в 1930-1937годы  работали:      Абдуллаев Ш,   Курбанов,   Темирханов,  Мамаев  Б.

                  

     С 1935года  начали  расти  книжные  фонды районной  библиотеки,  повысились  и  другие  показатели  работы:

     

Районная           

библиотека

   1935г.                      1936г.                   1937г.

 

Читатели     35     223      347
Кн. фонд     1065    2119                       2877
Книговыдача      308     4388      4763
Дет. лит-ра      133     223      347

 

                            Заведующей  районной  библиотекой  в  эти  годы  работала   Иосифова С.М.  Она  впервые  в  районе  закончила         2 месячные  библиотечные   курсы.(1935г).

 

             В 1930-1940 годах  продолжали  действовать «Школы  всеобуча». По  району, по сёлам  района ездил  комитет  всеобуча  для  ликвидации безграмотности  населения. В  состав комитета  всеобуча  входили: Абдуллаев  Ш- Председатель  комитета, члены  комитета: Насымов,  Гасанов, Бектемиров,  Амаев Пир-Али,

 

         

          В1934 году действовали:-1Профсоюзная библиотека-400книг.

                                                           1Колхозная  библиотека-1913  книг.                                                            6 Библиотек    РОНО

   Новый  подъём  в  работе  культурно-просветительских  учреждений  произошёл  в  годы  второй  и  третьей  пятилетки.  Он  был  тесно  связан  с  неуклонным  ростом  материального  и  культурного  уровня  Кайтагцев, повышением  инициативы  в  творческой  деятельности широких  масс  трудящихся.

            В 1940  годах  возросло  число  культурно- просветительских  учреждений.  В  районе,  кроме  Районных  библиотек, клубов,  колхозных  клубов,  профсоюзных  библиотек  работали  14изб-читален.  

                                          Культура Кайтага в годы ВОВ.
                                                            /1941-1945гг./                 

   Великая  Отечественная  война  потребовала  коренной  постановления  « Об агитационно-массовой  работе  в  связи  с  Отечественной  войной  СССР против  разбойничьего  нападения  фашисткой  Германии»  был  пересмотрен  и обновлен  состав  сельских  агитколлективов.  В  них  работали  учителя,  медработники,  колхозники,  учащиеся  школ.                                                                          перестройки  работы  культурно-просветительских  учреждений. После  принятия 

           Улучшилась  работа Дом.Соц,Культуры.  Хорошо  велась  работа  по  научно- естественной  пропаганде.  Особое  внимание  было  направлено  на мобилизацию   трудящихся  для  выполнения  хозяйственно-политических  кампаний  и  досрочное  выполнение  обязательств  перед  государством,  на  патриотическое  воспитание.  В  доме  Соц. Культуры  работала  лекторская  группа, которая  регулярно  с  агитбригадой  выезжала  на  полевые  станы,  ездила  по  сёлам  района.  В  состав   лекторской  группы   Рай. Соц, Культуры  с. Маджалис входили 10  лекторов:

  — Привалова- районное  здравоохранение.

  -Рашидов  Шихмирза – директор Мадж. Школы.

  -Качмасов Абдулла- зав.РОНО

  -Зульфикаров  Гамидхан- дир.школы с. Карацан.

                                                            

            В Дом соц.культуры   действовал  кружок  художественной  самодеятельности, который за год показывал 22-25 концертов, проводили 15-20 агитбригад /выездов/ за год на полевые станы.

     

           За эти годы в районе действовали 14 изб- читален.                   

 

          В отчетах заведующего РОНО указывается, что хорошо работают:

 -Зав. изба-читальней с. Карацан- Алиев Магомед.

 -Зав. изба-читальней с. Чумли- Кадырова С.

 -Зав. изба-читальней с.Варсит- Исмаилов.

 -Зав. изба-читальней с. Тама — Султанбекова П.

       

  Слабо работают: –Зав. изба-читальней с. Кирки   Магомедов.

                               -Зав. изба-читальней с. Янгикент  Исмаилов.

                                -Зав. изба-читальней  с.Джибахни   Ахмедханова.

                         

                               

                 В1945 году отмечается улучшение работы культурно-просветительских учреждений в связи с тем, что был создан Отдел Культпросвет учреждений  при  Рай Исполкоме.

      Заведующей Отделом Культпросвет учреждений была назначена  Апаева Муъминат. – Она 1 – Зав.Культурно-просветительским отделом района

 

                                                     Культура Кайтага
                                                  в послевоенные годы.                                                                       

    В послевоенные годы значительно расширилась сеть культурно-просветительских учреждений и увеличились государственные расходы на их содержание.

     

          К 1946-1948 г. в районе действовали –Дом. Соц/ культуры

      3-сельские клубы: с. Лища, с. Чумли, с. Джирабачи

       3-Библиотеки: с. Маджалис, с. Шиляги, с. МТС.

      14-Избы-читальни.

                 

            С/клуб с. Лища- открыта в 1936году.

 Площадь клуба -16, книги-606, 2-газеты, 1-радиоприемник,2 стола.

                 

            С/ клуб  с. Чумли- открыт в 1947году.

 Площадь -35м,  книг-709,  2-газеты.

                  

           С/ клуб  с. Джирабачи- открыт  1948 году.

Площадь – 26м,  книг-101.  Заведующий  клубом т. Джинаров.

                       

            Избы- читальни в послевоенные /1946-1950г.г./ 

 

 

 

 

Наименование

Площадь

 

Кн. фонд Оборудован Год открыт.
1. Рай. биб-ка 35м 4500кн.   1920г.
2. Биб-ка с. Шиляги       1946г.
3. Биб-ка с. МТС       1946г.
4. Изба-чит с. Карацан 24м 1823кн. Пат,р- прием. 2-стол,4газ 1929г.
5. И/чит. с. Кирки 20м 606кн Р- прием.1шк.

2-стол,1газ.

1933г.
6. И/чит.с.Гулли 16м 300кн. Пат,1-стол 2 скам. 4 газет. 1936г.
7. И/чит. с. Тама 16м 1405кн.   1937г.
8. И/чит. с. Барша 20м 1420кн. Пат.3ст.3скам 1937г.
9 И/чит. с. Кулиджа 20м 1471кн. Пат.1шк. 1скам 1937г.
10. И/чит. с. Варсит 20м 723кн. Р/прием.1шкаф 2ст.2стул 3 газет. 1937г.

 

  1. И/чит. с. Янгикент Пл-27м,1267кн.1-Р/прием. 3 стола, 1скам, 2газет.Год открытия-1937год.
  2. И/чит. с. Кирцик-Пл-25м,1012кн.Патеф.2 ст,2скам, 3 газеты.

   Год открытия-1938г.

  1. И/чит. с. Ахмедкент-Пл-20м,600кн.Пат,3стола,4скам,1-шк.

   Год открытия-1938г.

  1. И/чит. с. Джавгат-Пл-18м,700кн,3 стол,3скам,1 шкаф.

    Год открытия-1935г.

                В послевоенные годы партийные и Советские организации сумели широко развернуть работу культурно-просветительских учреждений, в борьбе за послевоенный подъем сельского хозяйства, за повышение производительности труда и улучшение материального благосостояние трудящихся. Большую работу эти учреждения проводили в борьбе за повышение культуры широких масс народа.

         Культпросвет работники района с большим энтузиазмом работали в своих учреждениях и наравне с другими колхозниками работали на полях колхозов:

      

           Распорядок дня Культпросвет работника в 1953г. был таким:

               С 6 часов   — до 20  часов.

               С  8  часов  до  10  часов  перерыв.

        

        С  10 часов  до 16 часов  культпросвет работники    работали  на  полях  наравне  с колхозниками  и  вели  агитационно- пропагандистическую  работу.   С  16  часов  до  18  часов перерыв.     С   18 часов  до  20  часов  работали  в  клубе  или  в  избе-читальне.                                                                                                                            

 

         Заведующая  отделом  культпросвет  работы  Апаева  Муъминат.

 

      Высока  была  трудовая  дисциплина  культпросвет работников,

За  прогул  в  один  день работников  снимали  с  работы, а  дело  передавали  в  суд. Приведу  2 примера  из  практики  тех лет:

                                   

                             Приказ №4.                                                          

                                                                     От 12  августа  1954  года.                 Освободить  от  занимаемой  должности  заведующую  изба-  читальней  т. Шамиловой  Патимат  как  самовольно  ушедшей  с  работы, оставив  избу-  читальню  без  хозяина,закритым. С  выходом  замуж.  За  самовольный  уход, дело   оформить   и  сдать  в суд.  На  его  место  подобрать  человека.

                            Заведующая  отделом культуры  Гереева  Сакинат.

 

Приведу  другой  пример:  Приказ № 173

                                                                 От  9  ноября 1955года.

 

Освободить  от  занимаемой  должности заведующего  библиотекой  с .Карацан  т.  Султанова  за  прогул 1день. 2ноября,   в  течении  целого  дня Султанов не  открыл  библиотеку,   работал  на  строительство  дома  своего  брата. Оформить   материалы  за  прогул, передать   в  суд.

                    Заведующая  отделом  культуры  Гереева  Сакинат.

 

К  концу  первой  послевоенной  пятилетки  в  районе  функционировали:Сельские  клубы—5,  работников –5.

                       Избы-читальни —11,   работников – 11.

                       Районный  Дом  Социалистической культуры-1.

                                работников-3. Районная  библиотека -1.

                                Работников-3.

 

          Сеть  культурно-  просветительских  учреждений  пополнился.  Были  открыты  -11 колхозные  клубы:- с.  Чахдикна, с. Сурхачи, с. Адага,   с. Тама,  с.Ахмедкент, с.  Варсит,  С.  Кирки,  с.  Карацан,  с. Карталай,  с. Джинаби,   с. Маджалис.  Все  колхозные   клубы  не  имели  штатного  работника.

          В  1950  году  работали  сельские  клубы: 

       Сельский клуб с. Янгикент-        зав. т. Исмаилова. 

       С/клуб  с.Варсит –зав. т.  Салимова.

       С/клуб    с.Джибахни- зав.  клубом  Гасанов  Умат.  

       С/  клуб  с. Баршамай-зав. клубом   Эминова   Аминат.

       С/  клуб  с. Чумли—зав. клубом,  Халикова.

       С/клуб  с. Кирцик – (1956г).        

 

                        В 1950  году действовали  избы-читальни:

 Лищинская  изба- читальня-зав. Гаджикурбанова,

 Кирцикская  изба-читальня-зав. Алиева  Ашура,         

 Кулиджинская  изба-читальня-зав. Султанбекова,

 Киркинская  изба-читальня- зав.  Магомедова  Айша,

 Джирабачинская  изба- читальня,  заведующая Курбанова,    

 Таминская  изба-читальня,  заведующая  Султанбекова,   

  Гуллинская изба-читальня, заведующая Магомедова, 

Джавгатская  изба-читальня,  заведующий  Арсланбеков  Гусен, Карталайская   изба-  читальня, заведующая  Чупанова  Захра,  Ахмедкентская  изба-читальня ,  заведующая  Мусаидова,  Сурхачинская  изба-  читальня, заведующая Разакова.

        

           С 1946года по  сёлам  района    на  место  изб-  читален    начали  открываться сельские   библиотеки:

           Библиотека  с.  Шиляги-1946год.

           Библиотека  посёлка  Родниковое – 1946 год.

           Библиотека с. Санчи – 1952год.

           Библиотека с. Карацан – 1953год.

           Библиотека  с. Джавгат – 1953год.

           Библиотека  с. Баршамай – 1953год.

           Библиотека с.  Джинаби  — 1953год.

           Библиотека с. Чумли – 1954год.

           Библиотека  с. Янгикент – 1955год.

           Библиотека  с.  Варсит – 1957год.

           Библиотека с. Машатды – 1958год.

           Библиотека с. Адага – 1958год

           Библиотека  с. Джибахни – 1958год.      

                                                        Возникновение кино-
                                                           фикации в районе.  

 Возникновение  кинофикации  в  районе  считается  с 1930 года.  С 1930  года,  начали  показывать  черно-белое,  без звуковое  кино.  В  районе  действовала  1 кинопередвижка.  Кинопередвижку  возили  на  лошади  по  селам  района, колхозам,  по  полевым  станам и  по  фермам  района.   В  период  1941-1945 годы,  во время  ВОВ  в  районе  действовала   кино управление.  Действовала  звуковое, художественное  кино  и  радиоузел.  Ежемесячно  район  получал  7-8 кинофильмов, показывали  14-16  киносеансов   за  месяц.  Во  время  уборки  урожая организовывались  частые кинопередвижки   по  полевым  станам  колхозов.  Хорошо  работал  радиоузел,  действовали  180  радиоточек,  по  сёлам  47  радиоточек.

             1950  годы  в  районе  начали  работать -1  стационарная киноустановка,  2  передвижные  киноустановки.

            Интенсивное  развитие  кинофикации  в  районе  началась  с  1550-1960 годов.  В  1962  году  в  районе  действовали:

           12 киноустановок,  из  них 

           10  стационарные  киноустановки,

                2  передвижные  киноустановки.

      В  1967  году  Кайтагцы  получили  новое  красивое  здание  и  назвали  его  кинотеатр «Кайтаг».

 

            К середине 1995 года в районе действовали 28 киноустановок из них – передвижные.

         

          13 сентября 1995года Киносеть в районе перестала действовать.

            Большой вклад внесли в развитии кинофикации в районе: — Бадырханов Гусейхан- Дир. райкиносети с 1952-1954г.

              — Чупанов Сиражутдин-Дир. райкиносети с 1964-1966г.

              — Муртузалие Расул-Дир. райкиносети с 1966-1972г.

              — Шихшаева Ханзаза –Дир. райкиносети с 1972-1975г.

              — Маликов Зубаил –Дир. райкиносети с 1975-1982г.

              — Халимбеков Абакар –Дир. райкиносети с1982-1990г.

    -Гаджикадиев Гашим Рашидович–Дир.райкиносети с 1990-1993г. 

               — Магомед Расул –Дир. райкиносети с1993-1995г.

 

         Посыльный вклад в развитии культуры района внесли, прекрасные люди и отличные специалисты свого дела киномеханики района: Рашидов Ибрагим- киномеханик с. Баршамай, Гусейнов Магомед с. Карацан, Рамазанов Рабадан  с.Джибахни, Идрисов Юсуп с. Санчи, Сулейманов Муслим с. Джавгат, Зубаилов Мукаилов с. Янгикент, Салихбеков Маматай с. Варсит, Айдемирова Кумсият пос. Родниковый, Хадирбеков Алибег с. Баршамай, Абдуллаев Али с. Маджалис, Курбанова Зухра-кассир с. Маджалис.

                                               

                                        Одним  из  лучших  киномехаников  в  районе  был

 

                                                                                Мухтаров Али Шихахович /1938г. рож.

                                                                                «- Отличник киноматографии СССР»

                                                                                «-Шеф – киномеханик СССР».

                                                                               «Заслуженный работник культуры ДАССР».    

                                                                                 Награжден юбилейными медалями

                                                                                 СССР посвященные 40-летию.

                                                                                50-летию Великой Окт. Революц.

                                                                                 К 100-лет.В.И.Ленина:                      

                                                                                 Почётные  грамоты СССР и ДАССР.

 

.                                                 Культура Кайтага в период подготовки
                                             и проведения Всесоюзных смотров.1950-1960гг.

          Активизацию  работы культурно-  просветительских  учреждений  способствовали  Всесоюзные  смотры,  фестивали  проводимые  в  нашей  республике.                                                  В  период подготовки  к  районным  и  республиканским  фестивалям  возникали  новые  кружки художественной  самодеятельности, агитационно-        художественные  бригады.    Активное  участие   в смотрах,  фестивалях  принимали  и  учреждения  культуры  нашего  района.Наиболее  активное  участие  в  послевоенный  период,  а потом  в  подготовке к к  районныи и республиканским  фестивалям приняли кружки  художественной  самодеятельности  селений Баршамай, Янгикент, Чумли, Маджалис, Шиляги, Карацан.

   Коллектив художественной  самодеятельности  Кайтагского  районного  Дома  культуры  в декабре  1952  года  принял  участие  в Избербашском  окружном  смотре  сельской  художественной  самодеятельности,  занял 3 место и  получил  почётную  грамоту  оргкомитета  смотра.

    Активное  участие  приняли  коллективы  художественной  самодеятельности  района  в  первом республиканском  фестивале  художественной  самодеятельности в 1957  году. Большая  группа  участников  фестиваля  приняла  участие  во  втором/июнь 1958 года/ и  в  третьем/июль 1965года/  республиканских  фестивалях. Третий  фестиваль принёс  коллективу  награду-  диплом 1-степени. В  1966 году- Диплом -2  степени удостоен  коллектив  художественной  самодеятельности.

    Проводимые  фестивали,  конкурсы  выявили  много  талантливых  исполнителей- певцов, танцоров,музыкантов, акробатов –канатоъходцев.  Своё  искусство  продемонстрировали семейные ансамбли Алескеровых, Чупановых, Магомедовых,  Гаджиевых,/с.Маджалис/.Саховых / с. Мижигли/, Саламовых си Омаровых с. Санчи/, Магомедовых с. Сурхачи.

 

           Оргкомитет по  проведению  первого  всесоюзного  фестивавля самодеятельного  художественного  творчества  трудящихся ДАССР  присудил  диплом  лауреата  вокальному квартету Кайтагского районного Дома  культуры  с.Маджалис  за  высокое  исполнительского  мастерства  и  достигнутые  успехи  в  период первого  всесоюзного  фестиваля  самодеятельного  художественного  творчества  трудящихся  в ДАССР. 

                                                                  

            Одновременно  были  присуждены  два  диплома  первой  степени   танцевальному  коллективу  районного  Дома  культуры  и  агитбригаде  Дома  культуры.

         

            Районный  Дом  культуры  часто  проводил  и   проводить  конкурсы  «Мы  ищем  таланты».  За активное участие  в  республиканском  телевизионном  конкурсе « Мы  ищем  таланты»  коллектив   художественной  самодеятельности  района  награжден  почетной  грамотой.  За  творческие  успехи   на  втором  Республиканском  празднике  фольклора  народов  Дагестана   ансамбль   чунгуристов  района  удостоен  диплома  второй  степени, фольклорный   коллектив  районного  Дома  культуры-  диплома  третьей  степени.

      

           ВЦСПС,  Министерство культуры  СССР и ЦК ВЛКСМ  наградили  вокально-  инструментальный  ансамбль  Кайтагского  района  дипломом   победителя   всесоюзного  конкурса  на  лучшее  исполнение  советской  патриотической  песни  коллективами  и  участниками  художественной  самодеятельности.

          

           Отдел  культуры,  Коллективы  Дома  культуры  района,  сел и  отдельные  участники  коллективов  художественной  самодеятельности   неоднократно  награждены  почетными  грамотами  республиканских  и  районных  организаций.

 

           Коллективы  художественной  самодеятельности  нашего  района  всегда  бывали  в  числе  лучших  коллективов  республики.                             По   итогам смотра   посвященного  50-  летию  Великой  Октябрьской  Социалистической  революции   и  Всесоюзного  смотра культурно-  просветительских  учреждений   страны 

посвященного  к  100-летию  В.И.Ленина,  3  библиотеки  района  получили почётное  звание  «  Библиотека  отличной  работы»:-Районная  библиотека,  заведующая  библиотекой  Магомедова  Гавсат  Хулатаевна;       Районная  детская  библиотека,  заведующая  библиотекой  Абдуллаева  Роза  Магомедовна;  Янгикентская  сельская  библиотека,  заведующая  библиотекой  Заирбекова  Багу.

                 

            Почетное  звание  «Заслуженный  работник  культуры Дагестана»  получили:  Гаджикадиев  Гашим  Рашидович- заведующий  отделом  культуры  района  и Арабов  Абдурашид  Арабович  —  Директор  районного  Дома  культуры.                           

               

           Почетными  грамотами  и  Юбилейной  медалью  к 100летию В.И. Ленина  были  награждены:  Магомедова Гавсат  Хулатаевна, Абдуллаева  Роза  Магомедовна, Гусейнова  Сурият-  заведующая   библиотекой  селения  Карацан,  Сулейманова  Патимат  — заведующая  библиотекой  селения  Кулиджа,  Адамова  Аминат-  заведующая библиотекой  посёлка  Родниковое,  Кукумова  Джавганият-  заведующая  библиотекой  селения  Баршамай,  Заирбекова  Багу —  заведующая  библиотекой  селения Янгикент,  Алиева  Гебекиз- заведующая библиотекой селения  Джавгат.

 

                                              Работники культурно -просветительских
                                                            учреждений.1950-1960гг.

               Невозможно   не  отметить  энтузиазм,  трудолюбие  работников   культуры  района,  работающих  в  очень    трудных  условиях.

     Если  кадры  культурно-  просветительских   учреждений  1930-1945 годов  были  с  начальным  образованием,  редко  с  семилетным  образованием,  то в 1950-1960  годы  в  культурно-  просветительских  учреждениях начали работать  более   образованные  люди,  выпускники  библиотечных  курсов,  педучилищ, выпускники  средних  школ.

           Первой  специалисткой,  окончившая  двухмесячные библиотечные курсы, была  Иосифова  С.М.- еврейка. 

          

           Первые  специалисты   с  библиотечным  образованием,  которые   работали  в  культурно-  просветительских   учреждениях  нашего  района:

           Арсланбекова  Кумсият — окончила  шести  месячные библиотечные  курсы, работала в сельском  клубе  с.Чумли, с1953 года  перешла  работать в  библиотеку с.Чумли.

           Плетнецкая Л.И.- после  окончания  Ростовского  библиотечного   техникума, с1954  года  работала  заведующей  Детской  библиотекой.

           Заирбекова  Багу – окончила  окончила  библиотечный  техникум, начала  работать с 1955года заведующей   изба-читальней  селения Сурхачи, в этом  же  году перешла  работать  вновь  открытую  библиотеку  селения Янгикент и проработала  более 35лет.

           Драгонцева  Люба —  окончила  трёхгодичные  месячные  библиотечные курсы  и  работала с 1956  года заведующей  районной  детской  библиотекой. 

           Тавкаева З. —  окончила трёхмесячные библиотечные курсы  и  работала  библиотекарем в районной  детской  библиотеке.

            Огромный  вклад  в  развитие культуры  района в    1950-1960  годы внесли:

            Заведующие  отделом  культ-просвет работы— Апаева  Муъминат, Салихов  Мирза Мирзаевич,  Гереева Сакинат,  Рабаданов Мулукай,  Гаджикадиев Гашим  Рашидович, Алиев  Пирмагомед,  заместитель заведующего отдела культпросвет  работы, Батырханов   Гусейхан- заместитель  заведующего  отделом  культпросвет  работы.

          

           Директора Районного Дома  культуры— Арабов  Абдурашид  Арабович(1949 – 1979гг.) Гаджиев  Али -художественный  руководитель РДК,  Бабаев  Александр  Борисович-  руководитель  духового  оркестра, Халиков  Муртузали – директор Дома  культуры.            

          

           В  сельских  клубах в 1950- 1960годы  работали:          

      

           С/клуб  с. Баршамай  — Эминова  Аминат,  Исмаилов  Абдулла,  Гасанкадиева  Унайзат, Шихалиева   Кисханум(1965- 1985гг.)

           С/Клуб  с. Джавгат –Арсланбеков  Абдурахман, Гасангусейнов  Зубаил , Гасанов  Гасанбек,  Исмаилова  Заза (1966- 1985гг).

           С/клуб  с. Янгикент  — Исмаилова , Ахмедова Гулбарият.

           С/клуб  с. Карацан — …

           С/клуб  с. Чумли — Халикова,  Алиев  Али,  Муртузалиева  Умузайбат, Кадырова Сайгибат(1955-1977гг).

           С/клуб с.Ахмедкент – Гасанова  Хадижат, Султанова Султанат,  Арслангереев  МАгомеД, Абдурагимов  Джамалутдин, Ациева  Султанат.

           С/ клуб  с. Лища-  Курбанов К.

           С/клуб с. Джибахни – Гасанов  Умат,  Курбанова Кистай, Алиев  Магомед, Абдусаламова  Джамилат.

          С/клуб с.Кулиджа —  Магомедова  Султанат-худ.рук(1953-     1977г.), Сулейманова Патимат-дир(1962- 1985гг)

               С/клуб с. Газия – Гусейханова  Айшат.

               С/клуб с. Бажлук —  Магомедова Захра (1967г.)

           С/клуб с. Н/Барша – Керимова Зубайдат(1958г-1977г)

           С/клуб с. Карталай- Мирзаханова Джамият (1968г- 1985гг).

           С/клуб с. Сурхачи – Салихова Айшаба(1968- 1988гг)

           С/клуб с. Машатды – Алхилов Курбанкади (1963 – 1979гг).

          

           Заведуюшими  районной  библиотекой работали– Афонина Г.,     Щербакова  Вера (1952-1954годы),  Мавзолевская  Раиса,  Халирбагинова  Рая(1955- 1956год),  Погорельчик  Л.С., Магомедова  Гавсат (1959-1996гг.),   библиотекари — Дадашева (с 1947года),   Гасанова  Алтум,  Абдулхаликова  Набияханум,  Алисултанова Сонаханум,  Гереева  Сайганат,   Темирова  Рабизат,   Гереева  Пирдауз(1959-1996гг), Абдуразизова  Тамиля (1967-1989г).

         

            В  Районной  Детской  библиотеке  работали – Халикова  Айша,  Меркулова  Р., Шагова  Лидия,  Плетнецкая  Л.И., Абдуллаева Роза (1958- 2006гг)

          

                     В  Изба-читальнях     в 1950-1960годы  работали:

           

            Изба -читальня  с.Баршамай    — Арсланбекова,  Махмудова  Хава,  Кукумова  Джавганият(1966-1985гг).

           Изба-читальня с. Джавгат –Арсланбеков  Гусен,  Раджабова  Цибац,  Раджабова  Айжаган,  Алиева  Гебекиз (1956- 1985гг).

        Изба-читальня пос. Родниковое – Скасирских  Мария,  Шагова  Лидия,Галимова  Хадижат,  Чигринёва Тамара,  Адамова  Аминат(1963- 2006гг.).

           Изба-  читальня с. Янгикент —  Исмаилова  Гаджар, Заирбекова  Багу (1955- 1985гг).

           Изба- читальня  с. Карацан  — Алиев  Магомед, Мирзаханова Заза, Хизриев  Адам,  Курбанисмаилова  Галимат,  Иманзагирова  Кумсият,  Султанов  Магомед,  Алиханов  Шейхгасан,  Мурадханов  Наби,Гусейнова Сурият (1964- 2006гг.)

            Изба- читальня с. Чумли- Арсланбекова  Кумсият,  Кадырова  Сайгибат, Рабадангаджиева  Адай(1969-

            Изба- читальня  с. Ахмедкент —  Мусаидова.

            Изба- читальня с. Лища- Гаджикурбанова  Сапият,         Рабаданов  Магомед,  Мамаева  Хулааба.

           Изба- читальня  с. Гулли – Магомедова  Гулбарият,  Алиханов  Шейхгасан,  Багомаева Габибат.

           Изба – читальня  с. Джирабачи – Курбанова Кистай, Джалилова аймисей.

           Изба- читальня  с. Кулиджа — Ижиева, Султанбекова, Сулейманова  Зубайдат, Гереева Патимат.

           Изба – читальня  с. Сурхачи – Адциева,  Разакова  Патимат, Заирбекова  Багу,   Магомедов  Иса,  Курбанов  Айбатыр, Магомедова  Саят,  Булатова  Залиха.

           Изба-  читальня  с. Кирки – Магомедова  Айша,   Магомедова  Пазилат, Абдулов  Абдулла,  с первого июля  сельская  библиотека с. Кирки, заведующий- Тагиров  Курбанмагомед.

           Изба – читальня  с. Кирцик – Алиева  Ашура, Амиров  Темирбек, Рагимов  Мирзагасан, Османов  Гусен.

           С/библиотека с. Шиляги – Мирзагасанова  Абидат, Шихшабекова  Сарият.

           Изба – читальня  с. Джибахни – Гасанова, Пирмагомедов Пирмагомед.

           С/библиотека  с. Санчи —  Исмаилова  Байзат,  Гаджиева  Асият,  Гереева  Сайганат,   Салихов  Мирза,  Магомедсаидова  Асият.

           Изба – читальня с. Тама – Султанбекова  П.

           Изба – читальня  с. Карталай – Чупанова Захра, Абдулкеримов М, Исмаилова Г.

           Изба-  читальня  с. Адага – Мурадханова.

               Библиотека с. Варсит – Ибрагимова Кумсият (1969- 2000г)

           Библиотека  с. Чахдикна- Бахмудова  Кистаман (1964- 2006г)

 Знаменательным событием в истории культуры народов Дагестана в целом явился первый съезд библиотекарей республики, который состоялся в мае 1962 года в Махачкале.  Девизом работы библиотекарей Дагестана, в том числе нашего района стала «Доведём  книгу  до  каждой  семьи».  Съезд  дал  толчок небывалому  росту  библиотечной  и  культурно-  просветительной  пропаганде,  развитию  культуры  нашего  района

                           

             Свою лепту в развитии культурного обслуживания  сельского  населения  района внесли  Агитбригады, на  фермах, в  красных  уголках  оформлялись  молнии,  боевые  листки.

Передвижная  форма  работы  учреждений  культуры была  одна  из  основных:  агитбригады  организовывали  отдых  на  полевых  бригадах,  на  фермах. Они  поднимали  дух  соревнования,  высмеивали  отстающих  в  производстве, в  сельском  хозяйстве, проводили  чествование  передовиков  и  передовых  бригад. 

       

              Учреждения  культуры  умело  удовлетворяют   растущие  духовные  запросы  населения, проводят  работу  по  нравственному,  эстетическому  воспитанию  населения,  содействуют  повышению  производственной  активности.

Невозможно  не отметить  энтузиазм, трудолюбие культурно- просветительных работников работающих в очень трудных условиях. Если  кадры  культурно-просветительских  учреждений 1930-1945 годов были с  начальным  образованием,  редко  с семи классным образованием, 1950-1960 году в культурно-просветительских учреждениях начали  работать более  образованные люди,  выпускники библиотечных кадров,  педучилиши,  выпускники средних школ.

                Первая  специалистка с  образованием двух месячные  библиотечные курсы работала заведующая Районной библиотекой Иосифова Сара М. – еврейка, Арсланбекова Кумсият  зав. клубом с.Чумли, Плетневская Л.И.,  после окончания  Ростовского  библиотечного  техникума работала заведующей Детской  библиотекой (1954), Заирбекова Б. (заведующая  избой – читальней с.Янгикент, Драгоцева Л, Тавкаева З, работала  библиотекарем  районной детской  библиотеки.

                  В 1950-1960 г.г. в  учреждениях  культуры работали  и внесли  большой  вклад  в развитии  культуры нашего района заведующие  отделом  культпросвет работы – Алаева Муъминат, Салихов Мирза Мирзаевич, Гереева Сакинат,  Рабаданов Мулакай, Чупанов Сиражутдин, директор  Дома культуры с.Маджалис Арабов Абдурашид, Бадырханов Гусейхан, заведующая районной  библиотекой  Афонина Г., Магомедова

 

                      Культура Кайтага
                          в 70-90 годы.                                                                                                                 

       В 1970-90 г.г.- это время  расцвета  культуры Кайтага. В районе были  построены 5 типовых зданий для Домов  культуры и библиотек  в с. с.Чумли-1980г,  с.Джинаби-1980г., с.Янгикент-1983, Ахмедкент-1987, с. Гулли-1988г. 

                   В районе, кроме районного Центра  культуры, районной   библиотеки, детской библиотеки действуют 23 сельские библиотеки и 30  сельские  дома культуры и клубы.

                Намного  выросли  книжные фонды библиотек  района -153000 книг, увеличилась посещаемость читателей  библиотеки,  увеличилось число читателей 15700.     в Домах культуры  действовали  158 кружков и  любительских объединений, участников художественной  самодеятельности – 1168 человек.

           1977 год  знаменателен  для библиотек района. Все сельские библиотеки были  объединены в Централизованную  библиотечную систему района.  Первым Директором Централизованной  библиотечной системы была  назначена Магомедова  Гавсат  Хулатдаевна, «Заслуженный  работник  культуры  РД». Она  оставила заметный след в развитии библиотечного дела района.

           Огромный  вклад  в  развитии  библиотечного  дела  района 

в 70-90годы,  внесли  «Заслуженные  работники  культуры» Абдуллаева  Роза Магомедовна,    Гасанова Зубайдат Иманшапиевна,  Абдуразизова  Айшат Абдуразизовна, Темирханова  Айшат  Зубаиловна,  Сулейманова  Патимат;  ветераны  библиотечного  дела  Гусейнова  Сурият,  Алиева  Зайнаб,  Рабадангаджиева  Адай,  Рамазанова  Меседу  и мн. Другие.

         

            В  конце  1980  годов  традиционными  стали  районные  конкурсы  «Звени  струна»  на  приз  мастера Анварбека. Лучшие  чунгуристы,  аксакалы   Кайтага  Пирбудагов  из  с.  Баршамай,  Гасанкадиев   Гасанкади из  пос.  Родниковое,  Гасанов  Алиших и  Алигаджи  ис  с. Абдашка  участвовали  не  только  в  районных,  но и   в  Республиканских  конкурсах «Музыкальный  майдан»,  «Конкурс  даргинской  песни»  и постоянно занимали  призовые  места.

            Необходимо  отметить как  носителей  культуры  в  Кайтаге:  мастеров  по  изготовлению  народных  музыкальных  инструментов:  Магомедов  Магомед Мирзаевич, участник фольклорного   коллектива  художественной  самодеятельности, прекрасный  барабанщик,  зурнач  и  мастер  по  их  изготовлению;  Анварбег  Муртузалиевич,  учитель  географии,  свободное  время  посвящал  изготовлению  национальных  инструментов,  чунгуров  и агач-кумузов. 

        Мастер,  в день прибытия депутата  Верховного  Совета  России, космонавту,  нашему  земляку  Мусе  Манарову   изготовил  специальный  чунгур и вручил  ему.  Анварбек  принял  участие  в  «Декаде  культуры  Дагестана»  в  Москве.  

           Стали  традиционными   районные  смотры  художественной  самодеятельности  района  и  семейных  ансамблей  района. Лучшими  семейными  ансамблями  были  признаны  семейные  ансамбли Саламовых с.Санчи,Багатыровых  с.Янгикент,  Омаровых с.Санчи. 

           В  целях  укрепления  дружбы  между  соседними   районами  Кайтагским,  Дахадаевским,  Табасаранским,  Каякентским  районами,  по  инициативе  отдела  культуры  райисполкома (заведующий  отделом  культуры  Аммаев Магомед – Запир   Аммаевич)  с 1986  года  ежегодно  проводились  «Праздники  дружбы».

           Учреждения культуры Кайтагского района на всех республиканских смотрах, конкурсах, фестивалях занимали призовые места, стояли  в первых рядах среди  учреждений культуры республики.

 

            В 1983-1985 г.г.  коллектив районного Дома культуры был  награжден знаком Министерства культуры Дагестана, как  победитель  Всесоюзного смотра самодеятельного художественного творчества.

           Особенно  активировалась    работа  в  учреждениях  культуры   в  преддверии  «III   Всесоюзного  фестиваля  народного  творчества»,  посвященное  70-летию  Октября.  В  рамках фестиваля проводились    районные и  Республиканские  конкурсы коллективов   художественной  самодеятельности  районов,  фольклорных  коллективов  районов,  смотры  семейных  ансамблей  районов. С  большим  успехом  выступил  коллектив  художественной самодеятельности  района  на  республиканский  смотр-конкурс  к  «70-летию  Октября»   наш  район  представил  хореографическую композицию  «Союз  Нерушимых  Республик». Лучшими  коллективами  с  нашего  района,  были  признаны  фольклорный  коллектив  Шилягинского  СДК и  ансамбль  чунгуристок  районного Дома  культуры.  В  выступлении  участвовало  более 70  человек. Лучшей  в  республике  была  и  агитационная  бригада  нашего  района,которая  заняла  1место  в республиканского смотра  в рамках  2всероссийского  фестиваля  народного  творчества.  

            На третьем фестивале  коллектив  художественной  самодеятельности  районного   дома  культуры был  награжден дипломом 1-й  степени.

                За высокое  исполнительское мастерство и  достигнутые успехи в период Всесоюзного фестиваля  художественного  творчества трудящихся коллективу художественной самодеятельности Районного Дома культуры был  вручен диплом лауреата  вокального квартета, одновременно были  присуждены  два  диплома  первой  степени танцевальному коллективу и  агитбригаде.

 

За творческие успехи на втором  республиканском  празднике фольклора народов Дагестана ансамбль чунгуристок удостоен диплома второй  степени, фольклорный коллектив районного Дома культуры – дипломом 3  степени.

           В  октябре  1989  года   в  районе  состоялся   Республиканский «Слет  Интернационалистов  Дагестана».

        В  связи  с перестройкой  и  переходом  страны  на другую  систему  правления в  1990  годы,  произошли  огромные  изменения  и  в  системе  культуры  района, как и  по всей  России.  Этот  период  оказался   очень тяжелым   для учреждений  культуры  района.

          

           Несмотря  на  тяжелое  финансовое  положение  района, в  1992 году  был  открыт  районный  музей   истории  и культуры.  Возглавил  его известный  краевед  и  общественный  деятель, «Заслуженный учитель ДАССР», «Заслуженный  работник  культуры РД», член  союза  журналистов  России,  замечательный  человек  Герейханов  Магомед  Гасанович.  За  короткое  время  он  собрал более 600 экспонатов, имеющие   историческую,   этнографическую  и  культурную  ценность  для   Кайтаков.  Были  созданы фото  стенды « Кайтагцы -участники  гражданской  и Великой Отечественной  войны»,  « Замечательные  люди  района», «Кайтагцы -ветераны  спорта»,  была  создана «Книга  Почета».

           

           Знаменательным  событием  стало  открытие в 1995году,   на  берегу  реки  Улучай  с. Маджалис, «Парка  победы» к 50 –летию Победы.  Благодаря  энтузиазму  работников  культуры  районного  центра,  за  короткий срок был  очищен  от  колючек,  сорняков,  проведены  дорожки,  посажены   сотни  зеленых  насаждений: туя,  розы,  березы  и др.  Были  построены  мост  и  шахматно-шашечный  павильон.

         Во  многих  Республиканских  конкурсах  «Музыкальный  майдан, «Конкурс  даргинской  песни», «Поющие  гитары», «Голос  гор», «Терек  -река  дружбы»   наш  район  занимал  призовые  места.  ,                   Коллектив художественной  самодеятельности Кайтагского  района в декабре 1992 г.  занял 3 место  в смотре  художественной  самодеятельности  республики. 

В  1996  году  Центральная  районная  библиотека  получила  звание  «Лучшая  библиотека   среди  библиотек  Дагестана». В  1998  году Дипломом  3 степени  награжден  коллектив  Кайтагской  Централизованной библиотечной  системы  за  успехи  во  Всероссийском  конкурсе  библиотек  по  экологическому  воспитанию  населения.

За  победу  в  Республиканском  конкурсе  «Дагестанская  Пушкиниана»   методический  отдел  Централизованной  библиотечной  системы   района  была  награждена  дипломом 1 степени  (Зав. методическим  отделом — Гасанова  Зубайдат).

           

           Проводимые фестивали, конкурсы выявили много талантливых  исполнителей певцов, танцоров,  музыкантов,  акробатов —  канатоходцев.  Свое искусство  на  всех  мероприятиях,  республиканских  и районных  конкурсах  и  фестивалях демонстрировали  семейные ансамбли Алескеровых, Чупановых, (с.Маджалис), Магомедовых (с.Джинаби), Гаджиевых (с.Маджалис), Саламовых и Омаровых (с.Санчи), канатоходцев семьи Магомедовых (с.Сурхачи), Алиевых (с.Кулиджа).

           Лучшими  работниками  культуры  в эти  годы  были :Салихова  Айшаба, с. Сурхачи,  Халиков  Ильяс  с. Шиляги, Магомедова  Перизат –методист РДК,  Меджидова  Сапият –заведующая  автоклубом №1,  Алиев  М. с.Кулиджа,  Ашурбеков  Г. —  руководитель  кружка  резьбы  по  дереву,  мастер  по  резьбе  по дереву,  неоднократный дипломант Республиканских  конкурсов  народно-прикладного  искусства. Он  принял  участие  на  фестивале  народно- прикладного  искусства  на  Кавказе  во  Владикавказе.

          

           В 1994 году,  постановлением  администрации  Кайтагского  района      отдел  культуры был  преобразован  в  Управление  культуры (Начальником Управления  культуры  работал  Аммаев  Магомед-Запир  Аммаевич)

                

                                  Детская Музыкальная
                                                Школа.       

 

           В 1970 году в с.  Маджалис была  открыта детская  музыкальная школа. Основоположником  и  директором школы  был  человек  большой  души,  талантливый,  умный организатор  и  руководитель «Заслуженный  работник  культуры  РД» Камбулатов Гусейни   Мурадович — выпускник  Махачкалинского  музыкального  училища  им. Г.А.  Гасанова. 

           Первый  выпуск  музыкальной  школы  состоялся в 1975  году, выпускники,  которого   преподаватели: Султанова  Г.С,  Исакаева  У.М.,  Камбулатова  П.Г.,  Джаватова Б.Б., Мусаева  Н.Д.,  Чупанов  Г.М.,Мирзаев  М.А.,  Камбулатов М.Г., Эминова  А.С.,  Магомедова а., Дадашева  У  и  многие  другие.

            В  школе  функционируют  такие  отделения  как  народное,  фортепианное,  хореографическое, цирковое   отделения.  Каждый  год  школа  выпускает  25  выпускников.   Многие  выпускники  продолжают  музыкальное  образование  в  Вузах  и средне  специальных  учебных заведениях.

            В  1995  году Детская музыкальная  школа  преобразована  в  Детскую  «Школу  Искусств»,  где   открыты  отделения  хореографическое,  художественное,   цирковое,  вокальное.                23

       В 2006  году  открыт  «класс  сентизатора», а в  2009  году открыли  «класс гитары». 

           «Школа  Искусств»  проводит  огромную  работу по  эстетическому  воспитанию  учащихся,  по  развитию  музыкального,  хореографического, циркового,  изобразительного  творчества детей  в  районе. 

           За  время  деятельности  школа  добилась  заметных  успехов,  ее воспитанники     являются  неоднократными  победителями   Международных, Всероссийских ,  республиканских, районных  конкурсов  и  фестивалей. 

           В 2007  году работы  лучших  учащихся  «Школы  Искусств»  были  представлены  на  Международный  конкурс  в  Японии. Также,  в 2009  году  работа  учащихся  художественного  отделения   Алибекова  Мурада  и  Камбулатова  Руслана   стала победителем  Международного  конкурса  детских  рисунков  и  выиграла  проект  (преподаватель  Расулов  Б.,  заслуженный  работник  культуры РД.)   Юные художники  были  награждены дипломами  и  призами.  Победителем  Международного  конкурса  «На  своей  земле»   стал ученик 1 класса  художественного  отделения Хабагинов Г.  В  Международный  каталог  вошли  работы  «Белые  журавли»  посвященные 80-летию  Р.Гамзатова лучших  учеников  художественного  отделения.

            За  большой  вклад  в  развитии  культуры  района, 8  преподавателей  удостоились  почетного  звания  «Заслуженный  работник  культуры  РД»,   3-  почетного  звания  «Отличник  народного  образования РФ».  Продолжают  работать,  отдавая  всю  душу  любимому  делу,  ветераны культуры «Заслуженные работники  культуры  РД»    Халипаев  Г.К.,   Алескеров М-Г.А.,  Султанова Г.С.,  Гаджиев  Г.И., Магомедов  Г.М., Расулов Б., Гаджиева  Г.М,  замечательные,  талантливые  преподаватели   Джаватова,   Мусаева, Абдулхаликова ,  Исакаева.  Возглавляет  «Школу  Искусств»  молодой,  перспективный руководитель,  прекрасный  музыкант  Камбулатов М.Г.

                                   

                                      Культура Кайтага 2000 годы.

  В современных условиях реформ, смены общественного строя,  произошли  кардинальные  изменения во всех сферах деятельности человека, в экономике, культуре, образовании, социальных отношениях.  Формируется  новое общественное сознание, в процессе которого  усиливается роль  учреждений культуры,  посредством которых  идет   целенаправленная работа по  воспитанию  нового  молодого поколения.              24

           Основным  направлением работы  учреждений  культуры  района на современном  этапе это  воспитание  гражданина, патриота своей  страны, работа по сохранению,  нравственного   потенциала на основе  народных  обычаев,  традиций,  воспитание высоко нравственного, культурного  человека.

 В настоящее  время в районе функционирует 21 сельские  библиотеки,  Межпоселенческая  районная  библиотека, Детская  библиотека,  которые обслуживают   12 тысяч  читателей,  книжный фонд  составляет 141000 книг.

                  Работает Районный Центр  культуры и 22 сельских домов культуры.

                  Содействуя  повышению  престижа,  учреждения культуры района  развернули  активную работу  по  культурному  обслуживанию сельского  населения, по  рекламе  деятельности, по  пропаганде книги , патриотическому и нравственному воспитанию  подрастающего  поколения. В  практику  работы  библиотек и домов  культуры используется  не  только  традиционные  формы работы, но и   инновационные, какой является, например  исследовательская деятельность по выявлению  и сохранению  народных  традиций и обрядов. Проводятся  ежегодно  обще районные конкурсы, фестивали,  смотры, семинар – фестивали  «Кайтаг –моя  малая  Родина».

                   Являясь базой  передового  опыта  для учреждений культуры  республики, в районе  проводятся  мероприятия    республиканского значения,  межмуниципального уровня.  В частности  республиканский  конкурс «Перепелочка», «Голос гор», «Мы ищем таланты»,  семинары  «Межконфессиональные отношения и  культура мира». И многие другие  мероприятия.

                 За активную работу в  фестивале  культуры  и искусств Республик Северного Кавказа  «Терек – река  дружбы»  ансамбль кумузисток районного Центра   Культуры  был награжден Дипломом (Руководитель Алескеров Д в 1991 г. икумузисток районного Дома Культуры был награжден Дипломом (Руководитель Алескеров Д в 1991 г.ия как   республиканского значенит 2000 году)                                      

               Районный фольклорный  коллектив на  Республиканском  конкурсе «Наследие» занял 2 место.  

           Административные  преобразования  в 2006 году,  связанные  с  федеральным  законом №131   и  вытекающая  из  этого  реформа  бюджетной  сферы  вызвало,  к  сожалению,  негативные  последствия  в  учреждениях  культуры района.  В  первую  очередь изменения  произошли  в  библиотечной  системе. Централизованная  библиотечная  система  была  реорганизована. Все  сельские  филиалы  были  переданы  в  ведомство  глав  администраций  сел,  Центральная  районная  библиотека  преобразована  в  Межпоселенческий  Центральная  районная  библиотека   с  отделами:  комплектования ,  нестационарный  отдел, отдел  обслуживания,  методико-библиографический  отдел. Районная  детская  библиотека  преобразована в Межпоселенческая  Центральная  Детская  библиотека. 

          Преобразования  произошли  и в Районном  Центре  Культуры , его  переименовали  в  Межпоселенческий  Централизованный  Культурно  Досуговый Центр.  Из-за  недостаточного  финансирования  были  закрыты  14 сельских библиотек  и  6  Сельских  Домов  Культуры. Весь  верхний  Кайтаг, горная  часть  оказалась  без  единого  учреждения  культуры. 

           В  настоящее время, (2010г) благодаря   профессиональным  и  деловым  качествам  начальника Управления  культуры  Мирзаева  Султанмурада  Габибуллаевича  положение  в  учреждениях  культуры  улучшилось. Восстановлены  учреждения  культуры в с.Ахмедкент,  с.Адага,  с.Сурхачи,  с.Сургия, с.Джинаби.  Восстановлены  полные  оклады  всех  работников  культуры.  Улучшилась  материально-техническая  база  Межпоселенческих  Центральных  учреждений  культуры :Приобретены  музыкальные  инструменты,  сценическая  форма  компьютеры, ксероксы  для  Центра культуры и  Межпоселенческой  Центральной  районной  библиотеки.

        В  настоящее  время   в районе   функционируют 22 клубных учреждений в т.ч.1. Межпоселенческий культурно- досуговый Центр, клубных работников 50; 8 чел.с высшим образованием ;32 средне сециальным  образованием , из них 7чел.имеют звание «Заслуженного работника культуры Республики Дагестан».

         Функционируют 22 библиотек, в том числе 1.Межпоселенческая Центральная районная библиотека и 1Детская библиотека, работают в них всего 31 библиотечных работников ,6 человек с высшим и 24 среднеспециальным образованием. Имеют звание «Заслуженного работника культуры Р.Дагестан»-4чел.

         

           Функционирует в районе Школа Искусств, в которой занимаются своими любимым видом творчества 489учащихся, с ними работают 43-преподователя -7 человек с высшим образованием ,– в том числе 36 – человек

среднеспециальным образованием, среди них 3 чел. имеют звание «Отличник образования»,8 человек звания «Заслуженного работника Культуры Республики Дагестан»

      

           Управление культуры нацеливает подведомственных учреждений культуры на выполнение следующих задач: популяризация, развитие и пропаганда традиционной национальной культуры; повышение культурно-просветительской  и информационно пропагандисткой роли библиотек ,Домов культуры в укреплении связи населения с органами местного самоуправления и т. д.

        Приоритетным направлением деятельности учреждений культуры и искусства района является развитие детского творчества.

       Учреждениями культуры и искусства района проведена  работа по развитию самостоятельного художественного творчества, организации культурного досуга населения.           

      При  каждом  клубном учреждении культуры имеются постоянно действующие  коллективы  художественной самодеятельности , которые выступают с концертной программой на традиционных мероприятиях села.   

     Учреждения культуры имеют тесную связь с общеобразовательными организациями, школами ,  советом ветеранов , райвоенкоматом, районным комитетом по делам молодёжи и другими заинтересованными организациями при проведении тех или иных культурно массовых мероприятий.

       В частности давнишней  традицией  стала   проведение совместно с Управлением образования в рамках «Недели детской музыки» ежегодные смотры – конкурсы школьных коллективов художественной самодеятельности по различной  тематике.  С 2005 года эти смотры конкурсы проходят под названием «Очаг мой – родной Дагестан», на котором дети воспевают свой край ,исполняют традиционные старинные песни ,танцы и т.д. Лучшие участники этих коллективов принимают участие на зональных и Республиканских конкурсах и становятся лауреатами.

       В 2006 году проведён смотр- конкурс школьных коллективов. «Кавказ – наш общий дом». Детские ансамбли и отдельные исполнители неоднократно

становились победителями и лауреатами республиканских конкурсов фестивалей. Абдулхаликов Магомед учащийся Школы Искусств, Магомедов Шамиль  с.Джибахни , Магомедова Гульмира с.Джинаби  неоднократно становились лауреатами Республиканского детского конкурса «Перепёлочка» Абдулхаликов  Магомед и Амирбекова  Хадижат  лауреаты конкурса «Полёт сокола», который проходил  в г. Махачкала.

       Хореографический ансамбль Школы  искусств заняла 1-ое место на зональном конкурсе среди школ искусств в г. Избербаш.

      Учащиеся Школы искусств ежегодно принимают участие на Республиканских конкурсах им. Г. Гасанова по различным жанрам .Так  учащаяся фортопианного отделения Эминова А.С.  заняла на этом конкурсе 3-ое призовое место . Коллектив канатоходцев из с.Сурхачи стал лауреатом 1-го республиканского конкурса «Пехливан». В с Цовкра .Учащиеся художественного отделения ежегодно перед населением района организуют выставки своих творческих работ.

            Особенно отличалась в последние годы учащаяся Расулова П. Она является Всероссийской степендианткой «Юные дарования»

        Учащиеся Школы Искусств являются участниками международной выставки в Японии и т.д. Детские коллективы художественной самодеятельности принимают самое активное участие на всех районных праздничных мероприятиях.

       Определённая  работа проводится по развитию самодеятельного художественного творчества молодёжи и среди взрослого населения.

        В марте 2006 г. прошёл Районный смотр конкурс фольклорных коллектив ; в апреле того же года Районный конкурс «звени струна». В мае 2006 года совместно с комитетом по делам молодёжи проведен конкурс патриотической песни среди молодёжи.

                                                                                          

            .В декабре 2006 года Управлением Культуры совместно с Управлением образования на высоком уровне проведён районный конкурс патриотической песни среди педагогических коллективов района. В  марте этого года проведён фестиваль семейных ансамблей, а в мае совместно с Управлением социальной защиты населения большой праздник семьи , на котором чествовались семьи – юбиляры , молодые семьи и проведены различные конкурсы .В проведении выше названных мероприятий большую помощь и поддержку в организации и проведении оказывает районная администрация.    

        Коллектив художественной самодеятельности выступает с концертом в населённых пунктах , где нет стационарных клубных учреждений .В июле этого года выступили с концертом в с.Варсит и Кирки .

Традиционными стали праздники сел.Карацан ,Джибахни , Баршамай ,Джавгат. Интересно организованно прошёл праздник с.Маджалис , под названием «Село любимое –Маджалис»,посвященный по 425 летию. Праздник был театрализован ,в котором принял участие коллектив Даргинского театра.

       На празднике приняли участие гости из Дахадаевского , Табасаранского районов , Санкт-Петербурга, депутаты народного собрания и другие почётные гости.

       В районе имеются 9 семейных ансамблей: Алескеровых, Чупановых ,Магомедовых, Гаджиевых, зурначей Магомедовых с.Маджалис ;Алиевых сел. Кулиджа, Абакаровых  с .Янгикент и Гаджиахмедовых с. Тумеллер.

          Ни одно мероприятия в селе не проходит без их участия.  Семейные ансамбли являются активными участниками крупных районных и республиканских праздников, фестивалей , конкурсов. В мае 2005 года семейный ансамбль Магомедовых из с. Джинаби стал лауреатом Республиканского конкурса семейных ансамблей в г.Махачкала. Ансамбль выступил по республиканскому телевидению.

       Семейный фольклорный ансамбль Алиевых из с.Кулиджа заняв на районном конкурсе 1-ое место был направлен в мае этого года на зональный конкурс , который проводился в рамках Всероссийского конкурса, посвященный «Году семьи». На этом конкурсе ансамбль занял призовое место.

        Семейный ансамбль Чупановых  стал лауреатом на Республиканском фестивале кумыкского фольклора в п. Карабудагкент,  с.Каякент,                    г. Избербаш. 

         Неоднократно ансамбли или отдельные исполнители представляли наш район во многих фестивалях, конкурсах. В июне 2008 г. ВИА районного ЦК стал лауреатом на республиканском конкурсе «Голос гор».Два участника Ибиева Аминат и Исмаилов Г-Мурад  стали лауреатами на зональном конкурсе «Голос гор» в мае 2007 г. в с.Леваши.

       

             Сводный районный фольклорный коллектив принял участие на празднике ,посвященный 150 –летию г. Махачкала, куда входили ансамбли: кумузисток, чунгуристов, зурначей и детский хореографический.

         Управлением культуры совместно с Республиканским Домом народного творчества в районе 2007 году был проведён зональный конкурс исполнителей  национальной песни «Голос гор» на котором приняли участие конкурсанты из Дахадаевского, Сергокалинского ,Левашинского и Кайтагского районов.  Конкурс прошёл на высоком уровне по двум наминациям . Ансамбль кумузисток нашего района по номинации народной песни занял 1-ое призовое место.

      Районный коллектив художественной самодеятельности вместе с делегацией района побывали в пограничной воинской части в Магарамкентском районе .

        Ансамбль кумузисток принял участие 25.04.08 г. на Республиканском смотре – фестивале, 2-3 мая сводный районный коллектив художественной самодеятельности: канатоходцы, ВИА, ансамбль кумузисток принял участие на празднике животноводов в п.Тарумовке.

     Солист ВИА Районного Центра культуры Ахмедхан Магомедов занял призовое место на Первом Республиканском конкурсе на лучшее исполнение песни на стихи народного поэта Дагестана Расула Гамзатова «Я –сын эпохи и с вечностью обручён».

       Ансамбль народных инструментов,  Алиев Магомед , Алескеров  Джамал , Мамаева Зурият  приняли участие на Республиканском конкурсе, посвященный 165- летию поэта Мунги Ахмеда,  заняли призовое место и стали лауреатами.  

 

       Библиотеки района продолжают работать в ногу со временем и остаются информационными, образовательными,  досуговыми  центрами для жителей района.

 

        Межпоселенческая Центральная районная библиотека является базой передового опыта для библиотек района и Республики.

        В практике работы МЦРБ используются не только традиционные формы работы с читателями, но и внедряются инновационные формы работы  например, такая интегрированная форма работы , как семинар – фестиваль: «Кайтаг моя малая Родина».

           В 2006-2008 годах общерайонные семинар- фестиваль «Кайтаг – моя малая Родина» был посвящен истории, обычаям, культуре Кайтага .

           С 2005 –по 2008 г. были проведены Республиканские мероприятия: «Батирай – чародей слова» с участием писателей , поэтов Дагестана и нашего района .Был проведен конкурс на исполнение песен на слова О. Батырая среди певцов Кайтагского, Дахадаевского, Сергокалинского, Акушинского , Дербентского районов .

          

 В 2007 году  методический отдел  МЦРБ  провёл праздник, посвященный Дню Государственного флага России «Флаги на ветрах истории»

        В 2006 году Межпоселенческая Центральная районная библиотека участвовала в Всероссийском  конкурсе, проекте № 04- 06-00246а, по теме «Роль библиотек в патриотическом воспитании читателей»

      В результате Российский Гуманитарный  научный фонд , Российская академия образования ,Дагестанский научный центр и Государственный Университет издал три брошюры с описанием опыта работы Кайтагского ЦБС по развитию познавательного интереса читателей к родному краю, по воспитанию патриотов малой родины, где вошли методические материалы , сценарии работников  Районной библиотеки Гасановой Зубайдат И. и Абдуразизовой Айшат А.

        В 2007 году МЦРБ стала победителем конкурса «Лучшее в библиотеках России» на тему «Участие молодых библиотекарей в развитии социального партнёрства «Библиотеки – общество»(рук. проекта  Гасанова З.И.- вед.Мет МЦРБ)

      Всероссийский конкурс «Лучшее в библиотеках России» был организован Политической партией «Единая Россия» и  Российской библиотечной ассоциацией

          Методический отдел МЦРБ представила на всероссийский конкурс проект «Окно в мир», программа организации и совершенствования нестационарного обслуживания сельского населения. Работа по внедрению проекта ведутся. Проект стал дипломантом Всероссийского конкурса , проводимого Политсоветом «Единая Россия».

        В 2007 году МЦРБ представила свой проект «Центр правовой и социально- значимой информации- общественная необходимость»( автор Гасанова З.) на грант Президента РД Муху Алиева.

       МЦРБ уделяет большое внимание патриотическому воспитанию читателей , в том числе популяризации творчества поэтов и писателей Кайгага.

       При методическом  отделе МЦРБ, с 1990  года действует литературное общество «Родники Кайтага». В  состав  литературного  общества  входят  более  30  самодеятельных  поэтов  и  писателей  Кайтага.  Руководит  лит.  обществом   Гасанова  Зубайдат  Иманшапиевна,  заслуженный  работник  культуры  РД,  поэт-песенник,  — ведущий  методист  МЦРБ.

            В рамках этого объединения  прошли обще районные мероприятия:  Литературный  вечер  по  творчеству  классика  даргинской  литературы   Адама  Муртузалиева из с. Чумли.

        -Творческий вечер «Сердце, которое поёт» по творчеству П.Мирзаевой:

       — Районный конкурс патриотической песни « Я песнь о мужестве и чести пою»-: Презентация книги победителя Республиканского конкурса на издание, посвященное 60- летию Победы в ВОВ «Кайтагцы на дорогах Победы» М. Герейханова.

 

    -«Праздник Кайтагской поэзии и песни», посвященное выходу 2-сборника стихов поэтов Кайтага;

    -Творческий вечер «Стихи…стихи теплые лучики сердца» А.Нухкадиевой.

   -Литературно- музыкальный вечер  ко Дню победы «Песни мужества и чести» по творчеству поэтов Кайтага и д.р.  В  рамках  литературного  общества  прошли  Республиканские  мероприятия  « Батырай-чародей  слова»,  «Я, люблю  тебя  Кайтаг»  по  творчеству  поэтов  Кайтага,  членов  литературного  общества, в  2009 году  состоялся  в  Национальной  библиотеке  им  Р. Гамзатова  г. Махачкала.

 

         Все эти мероприятия  и  выпуск  2-х  сборников  стихов  поэтов  Кайтага стали возможными благодаря  финансовой  поддержке  глав администрации района.

            Межпоселенческая  Центральная  районная  библиотека  активно  участвует  во  всех  Республиканских  конкурсах  и  является  дипломантом  многих  конкурсов,   занимает  призовые  места.

           2008 году, Дипломом Республиканской  библиотеки им.А.С. Пушкина награждена  Межпоселенческая  Центральная  районная  библиотека за активное  участие в  региональной  акции «Овеяны славой Россиян».

          2009году.  Дипломом  Национальной  библиотеки  им. Р.  Гамзатова  награждена  Межпоселенческая  Центральная  районная  библиотека  за  участие   в  республиканском  конкурсе  «Расул  на  все  времена».

         2009  году, Грамотой  Национальной  библиотеки РД  им. Р.  Гамзатова  награждена  Гасанова  Зубайдат  И. —  лауреат  Республиканского  конкурса  «Крепка  семья- крепка  держава».

       2009  году  Грамотой  награждена  директор  МЦРБ  Абдуразизова Айшат  А. – лауреат  Республиканского  конкурса  «Крепка  семья – крепка  держава».

      2009 году Дипломом  Национальной  библиотеки награждена  ведущий  библиотекарь МЦРБ   Магомедова  Марият  Н-  лауреат  Республиканского  конкурса «Расул  на  все времена».

     2009  году  Грамотой МО  «Кайтагский  район»   награждены  Гасанова З.И.,- вед.  методист МЦРБ,  Абдуразизова  А.А.- дир. МЦРБ,  Рабадангаджиева  А.- зав.  Чумлинской  сельской  библиотекой,  Магомедова  А.Ш.- зав. Шилягинской  сельской  библиотекой,  в  честь  «Дня  работника  культуры».

   2009  году,  Грамотой  Администрации  МО»Кайтагский  район»  награждена  Гасанова  З.И.-вед.мет. МЦРБ,  в  связи  с  праздником-8-марта.

     2009  году  присвоено  почетное  звание  «Заслуженный  работник  культуры  РД»  Магомедовой  Аймисей  Шахбановне —  зав.  С/библиотекой  с.  Шиляги.

         

             За  участие  в  Республиканских  конкурсах  в  2009  году  награждены  работники  культуры  Мжжпоселенческого  Централизованного  Культурно Досугового  Центра:

      

           Дипломом  3  степени  Министерства  культуры  РД  и Дома  народного  творчества  РД  награжден  Магомедов  Ахмедхан  за  участие  в  1- ом   Республиканском телевизионном  проекте  «Первый  шаг»  в номинации  «народный  вокал» -март,апрель 2009г.

      

           Дипломом  Министерства  культуры  РД  и  Дома  народного  творчества РД  награжден   семейный  ансамбль  Галимовых-дир. Джавгатского  СДК,  за  участие  8-Республиканском  празднике  семейного  художественного  творчества  «Кавказская   свадьба»,  в  мае  2009г.

      

           Почетной  грамотой  Министерства  культуры  РД  за  большой  вклад  в развитие  культуры,  в  честь  « Дня   работника  культуры»   награждена  Галимова  Патимат Г.-директор  Джавгатского  СДК.  2009г.

      

           Сертификатом  Министерства  по делам  молодежи  награжден   Сулеймонов  Ахмед Алиханович  — рук.ВИА  «Этнос»  за  участие  в 1 – Республиканском  проекте  «Первый  шаг»  в  номинации  «народный  вокал»,  март,  апрель  2009г.

        

           Почетной  грамотой  МО «Кайтагский  район»  в  честь  «Дня  работника  культуры  за многолетный  добросовестный  труд  и  большой  вклад  в  развитии  и  сохранении  традиционной мкультуры  Кайтагцев  награждены:  Алескеров  Джамал  А.-директор  МЦКДЦ.,  Чупанова  Зоя  С.-  зав.  мотод.  Отделом  МЦКДЦ,  Кайбулаева  Гульжанат –дир. Джибахнинского СДК, Мамаева  Зурият-дир.  Родникового  СДК.

              

                 В  2009 году,  огромную  работу  проводит  организационно -методический  отдел.  Большое  внимание     уделяется на  повышение  квалификации библиотечных  работников, обучению  библиотекарей

новым  формам  работы  по  патриотическому  воспитанию, работе  с молодёжью, эстетическому и  экологическому  воспитанию  детей, подростков,  молодёжи.

            Одно  из  наиболее  приоритетных  направлений  методической работы  является  работа  по возрождении, сохранении   культурного  наследия,  обычаев,  традиций  Кайтага, 

          Этому  способствует  традиционный  семинар-фестиваль «Кайтаг,  моя  малая  Родина»;  цель которого поиск  и внедрение в  работе  учреждений  культуры  разнообразных  форм  и  методов  работы по  патриотическому  воспитанию,  краеведению; возрождение,  сохранение,  развитие   национальной  культуры, обычаев  и  традиций   своего  народа, воспитание  любви к  родному  краю  и  активизация творческих возможностей  работников  культуры.

           В   этом  году семинар- фестиваль  «Кайтаг,  моя  малая  родина»/апр/  была  посвящена 80-летию Кайтага  и 65-летию Победы в ВОВ. Сельские  работники  культуры  представили    работы по двум  номинациям: Имидж и  рекламная  деятельность  учреждений  культуры и  традиционная  народная культура Кайтаков.  Работники  культуры  представили  на  семинар —  фестиваль  альбомы  по  истории  села,  фольклору, обычаям,  традициям  села;  о замечательных  людях  района;  выставки  народно-  прикладного  искусства сёл  района,  выставки  картин  художников  Кайтага,  стенды,  посвященные  участникам ВОВ, были  показаны  постановки  из  обычаев  и традиций  сёл  района, сценарии  нетрадиционных  мероприятий. 

            По  Первой номинации  хорошие  работы  представили: Карталайские СДК и библиотека: стенды-плакаты «Путь  мужества  и чести,  альбомы «Нам  дороги  эти  позабыть  нельзя»,                   « Народные  песни»  посвященные 65-летию  Победы», Выставку  изделий  из  дерева «Чудо  умелых  рук»  Абдурашидова  Дауда, вышивка   бисером,  вязание  мастериц  села  представили Джибахнинские СДК и библиотека, выставку народно- прикладного искусства изделий Султанова С. ,  народные 

музыкальные  инструменты- гармошка, барабан и др. изделия     представили  В/ Маджалисские СДК и библиотека.  Выставка картин художников  Кайтага  представила Абдашканские СДК и библиотека.

        По второй  номинации лучшие  работы  представили Баршамайские СДК и библиотека. Это фольклорная  постановка «Сбор  колосьев после  уборки  урожая» и библиотечный  плакат «Гордимся героем  земляком»  посвященное Герою Советского Союза  Алисултанову С.К.  Музыкальные  номера  посвященные  10-летию  разгрома  бандформирований  в Дагестане и библиотечные  плакаты и альбомы «Известные  люди  моего  села», « Литературные  родники моего  села» представили  на  семинар- фестиваль Чумлинские,  Санчинские , Джибахнинские, Родниковые, Гуллинские  СДК и библиотеки.

                    На  этом  семинар —  фестивале  был  проведен и конкурс « Я люблю  тебя, Кайтаг!» на  стихи  поэтов  Кайтага  посвященные 80-летию  района  и 65 –летию  Победы  в ВОВ.

         Первое  место заняла песня  «Мой Кайтаг»  на  слова Х.Габибовой, члена  Союза  писателей России в  исполнении П.Галимовой, директора Джавгатского СДК.

          Второе  место заняла  песня  «Горцы»  на  слова З.Гасановой в исполнении А.Магомедова.

           Третье  место  заняла  песня « День  Победы»  на  слова  Адзиева А. в  исполнении А.Магомедовой, и песня  «Родной Кайтаг» на  слова З.Гасановой в исполнении ансамбля кумузисток «Кайтагские  девушки» ЦК.

           Подготовка  и участие  на  «семинар- фестивалях» является  отличной  школой  профессионального  мастерства, требует  напряжения  творческих  сил,  поисковой  и  исследовательской  работы  работников  культуры,  является  отличной  школой  взаимодействия  с  администрацией,  общественностью  села  и  другими  организациями села. Семинар- фестивали «Кайтаг  моя  малая  Родина»  у  нас  проводятся с 2000 года  и  уже  стали  традиционными  в  нашей  работе.

           Методический  отдел МЦРБ  принял  активное  участие  на  республиканских  конкурсах  « Русский  язык-  окно в  мир»,           « Раритеты  Отечества», « Расул  на  все  времена»,  «Крепка  семья -крепка  держава».  В  рамках  этих  конкурсов  по  району  были  проведены  ряд  методических  и  массовых  мероприятий:               « Путешествие с русскими  классиками  по  Дагестану»; месячник     « Русский  язык- окно  в  мир»; « Под  флагом  Отчизны»;                  « Символика родного  Кайтага»; «Вы наша  гордость, славные  династия  учителей» В  этом  году  были  подведены итоги  этих  конкурсов. МЦРБ и  методический отдел за эту работу  были  награждены  дипломами и грамотами Республиканской Национальной  библиотеки  имени     Р. Гамзатова.

      Методическим  отделом  МЦРБ  были  проведены  выездные  мероприятия:- в с. Джавгат / фев/ был  проведён  тематический  вечер «Вы  наша  гордость — славные  семейные  династия  учителей»,  посвященный чествованию  семейных  династий  учителей  Гасановых,  Мирзаевых,  Гасанбековых,  Габибовых,  Гусейновых. Каждая  семья  на  вечере  представили  свои  творческие  работы; стенды где были  выставлены плакаты  с  родословными  древами семей, награды  семей, публикации в СМИ о семьях,  семейные  фотоальбомы;  оформили  выставки- конкурсы детей из  этих  семей, изделий  изготовленных  семейными  династиями  учителей,  рисунки,  стихи,  рефераты,  сочинения  и  рассказы  учащихся  о  славных  делах  дедушек, бабушек  и других  членов  семьи и др.  работы. В  программе  вечера-  чествования  семей Выступления аксакалов,членов семей  и других  известных  людей с  рассказом об  этих  замечательных  семьях, концертная  программа  подготовленная  артистами Центра  культуры, музыкальные  номера членов  семей и участников художественной  самодеятельности Джавгатского СДК; награждения  грамотами главы  администрации района,  подарками главы  администрации села.  

          Мероприятие было  проведено  совместно  с  Управлением  культуры,  администрацией  села, Управлением  образования.  Вечер прошёл  на  высоком  уровне  и  оставил  неизгладимое впечатление  на  учителей, учеников, односельчан.

       В с. Кирки был  проведен  траурный  митинг «Вечная  память  мужеству» , возложение  цветов  на  могилах  подполковника Рамазанова  Р., участника  боевых  событий в с. Карамахи, в Дагестане,  погибшего  вместе  со  всей  семьей при  взрыве  жилого  дома в г. Буйнакске  и  Магомедова Р., ОМОНовца  погибшего в с.  Карамахи  в  войне  против бандформирований  в Дагестане. На  мероприятие,  активное  участие  приняли ТОКСовцы  Маджалисской  СОШ,  представители  военного  комисириата  района.

При  методическом  отделе  МЦРБ, с 1990  года действует  литературное  общество «Родники Кайтага»/рук./ Гасанова Зубайдат И.    В апреле  этого  года, в  рамках  литературного  общества, в  зале Республиканской  Национальной  библиотеки  им. Р. Гамзатова состоялось  республиканское  мероприятие                   Праздник « Поэтический  Кайтаг»  посвященный  творчеству  поэтов  Кайтага.  Праздник  был  посвящён  80-летию Кайтага.   На празднике  приняли  участие  не  только  поэты  Кайтага,   но  и  многие  поэты,  писатели  Дагестана.  Праздник  открыл  зам.  главы  администрации района  Абдулкадыров  А.С. О  творчестве  поэтов Кайтага, членов  литературного общества,  а   также  с  поздравлением  выступили начальник  Управления  культуры  Мирзаев с. Г.,председатель  Союза  писателей  Дагестана  Ахмедов М.,  зам. председателя  Союза  писателей  Дагестана, руководитель  даргинской  секцией,  наш  земляк К. Миграбов.  С  огромным  воодушевлением,  члены  литературного  общества Х.Габибова- член  Союза писателей России, Айшат  Нухкадиева, А.Адзиев, М.Абдусаламова,Х.Халимбеков,З.Гасанова, С. Абдулкеримова Г.Меджидова, молодые  поэты А.Сулейманов, Н.Идрисова  читали    стихи  наполненные  любовью  и  преданностью  к  родной  земле, к  Кайтагу, о замечательных  людях  Кайтага.  По  традиции  состоялся  приём  нового  члена в  литературное  общество, была  принята Абдуразизова  А.  Зрители  восторженно  аплодировали  поэтам Кайтага   и песням  на  стихи  поэтов  Кайтага  в  исполнении  артистов ЦК  района.

 В  рамках литературного  общества также, были  проведены  презентации  книг Агаси  Ибиева «Огонь любви» и Сайгибат Абдулкеримовой  «Крик  сердца». (Заведующая  методическим  отделом  Гасанова  З.И.-вед. мет. МЦРБ) 

 

      

           

 

                   Продолжая традиции старших товарищей  в учреждениях культуры района в настоящее время продолжают работать энтузиасты своего дела, творцы культурного строительства Аммаев М-З.А- зам начальника управления, Чупанова Зоя  Сиражутдиновна -зав. оргметодотделом,  прекрасная исполнительница дагестанских песен, Алескеров Джамал Алескерович – директор МЦКДЦ,  Гасанова Зубайдат Иманшапиевна – ведущий методист  оргметодотдела, Магомедова Перизат – худ. руководитель коллектива народного творчества, Абдуразизова А-директор МЦРБ, Шахвалиева С-артистка ансамбля, Магомедова Г – методист, Алиев М-директор СДК с.Кулиджа.     

 

                                             Из истории    Кайтагской вышивки.

               /Из книги Ф.А. Гаджалова:  Народная вышивка Дагестана.-Махачкала, 2005 год/

                 (Рецензент –доктор исторических наук М.М. Магомедханов.)

         

                Первым, кто назвал эти вышивки «кайтагскими», был Е.М. Шиллинг  Знакомство исследователя с ними состоялось в Кубачи, где он собирал этнографический материал. Но инте­ресно, что в работе 1947 года, говоря о таких вышивках, он на­звал их просто «подушечными вышивками». Е.М. Шиллинг признавался, что он не был в местах их изготовления, но узнал, что они были «употребляемы» у кайтагов, даргинцев, кубачинцев, табасаранцев.

Впоследствии Э.В. Кильчевская в книге, изданной в соав­торстве с А.С. Ивановым в 1959 г., «Художественные промыслы (Дагестана» также назвала их  кайтагскими вышивками. Она  писала: «Из селений Кубачи и Маджалис вывезено большое количество этих кайтагских вышивок в центральные музеи Моск­вы и Ленинграда, а также Тбилиси. Кайтагскими эти вышивки названы, поскольку больше всего их изготовлением за­нимались в Кайтагском районе .

              Это название, видимо, возникло еще  раньше при документировании вышивок в центральных музеях. И надо признать, что оно оказалось устойчивым. Комментируя цитату Э.В. Кильчевской, надо сказать и о том, что в Кубачи такие вышивки не делали. Но кубачинские торговцы в начале века активно соби­рали их в Кайтаге для продажи центральным музеям России, заграницу,  различным   коллекционерам.   Термин   «кайтагские вышивки» сегодня закрепился в искусствоведческой и этногра­фической литературе.

              Первые сведения о характере таких вышивок также поя­вились относительно поздно. В очерке Е.М. Шиллинга «Кайтаки», написанном по материалам нескольких экспедиций, орга­низованных Институтом этнографии АН СССР в 1940-1947 го­ды, он писал о «кустарном производстве» «подушечных выши­вок» у кайтагцев. «Подушечные вышивки представляют собой, отмечал он,- большие прямоугольные куски домотканной материи (из льна, конопли или хлопка), крашенные в темно-синий цвет и вышитые крупной гладью. Орнамент их стар по проис­хождению. Он дает солярные и спиральные мотивы, завитки, свастики перекликается с древней дагестанской петрографикой,  встречающейся в кайтагских горных аулах, а также Аварии». Е.М. Шиллинг также писал, что раньше производством таких вышивок были заняты женщины сел «Баршамай, Карацан, Абше, Чибахни и др.» (по современной административной карте села Баршамай, Карацан,Джавгат, Джибахни. — Ф.Г.). Характеризуя назначение вышивок, он отмечал, что «ими обшивались подушки, хранимые в жилищах на полках стоймя (на ребре), так что весь  рисунок был сразу виден».  

        Впоследствии Э.В, Кильчевская писала, что  оригинальностью и вместе с тем архаичностью свои отличается так называемая  кайтагская вышивка. Кайтагские  вышивки встречаются в самых отдаленных аулах Нагорного  Дагестана, особенно много их сохранилось в селении  Маджалис и других кайтагских и даргинских селениях, а также в Аварии, частью это небольшие прямоугольной или квадратно коврики, обычно сплошь зашитые узорами. В узорах ранних вышивок довольно отчетливо читаются солярные мотивы, изображения животных, птиц, человека, руки.   Отдельные мотивы и приемы построения узоров кайтагских вышивок  перекликаются с балхарским и унцукульским орнаментом; время по приемам общего композиционного решения рисунков и колориту эти вышивки очень близки к старым, наиболее традиционным ковровым узорам Аварии и Табасарани, а геометрическому орнаменту резного дерева».

             Е.М. Шиллинг говорил о распространении вышивки у народов Среднего и Южного Дагестана. Э.В. Кильчевская  значительно расширила географию мест их бытования. В настоящее  время (это время конца 40 — середины 50-годов. когда собирался  материал. — Ф.Г.), писала она, кайтагские вышивки не изготов­ляются. Но в прошлом «эти вышивки служили для обшивки по­душек и поэтому бытовали по всему Дагестану».

            Основное место производства кайтагских вышивок Э.В. Кильчевская также связывала с Кайтагским районом, и прежде всего с селениями Баршамай, Карацан, Абше и Джибахни . В отличии от Е.М. Шиллинга, она отмечала, что «изготовлением подобных вышивок в прошлом, по видимому, занимались также в аварских, лакских и даргинских селениях центрального На­горного Дагестана».  

         В 1971 году Д.А. Чирков опубликовал альбом «Декора­тивное искусство Дагестана», где дал небольшие комментарии к двум иллюстрациям кайтагских вышивок, хранящихся в фондах Госмузея искусств народов Востока (Москва). Он назвал вы­шивки «подушками» и определил время их бытования XVIII — первой половиной XIX в. Здесь же он отметил, что мастерицы при вышивке экономно использовали «ценные, привозимые из­далека, шелковые нити», но «иногда для акцента центральная часть розеток вышивалась золотой или серебряной нитью». Дело в том, что другие исследователи полагают, что мастерицы использовали нити из местного сырья. В  другой публикации Д.А. Чирков пишет о том, что Государственный музей искусств народов Востока «располагает редчайшей  коллекцией кайтагских вышивок, так называемых « вышивок ХУШ-Х1Х вв. — по названию с. Кайтаг».

        В своем альбоме Р. Ченсинер писал, что его наблюдения показали, что это были не подушечные, а ритуальные вышивки, которые использовались в таких событиях жизни человека, как  рождение, свадьба, смерть. Об этом же писал и Х.Исмаилов,  приведя этнографические материалы об их использовании в магических целях в различных случаях, связанных со смертью человека, свадьбой, с традициями укладывания грудных детей в люльки. Р.Ченсинер, также пишет, что в иных селениях на набитую соломой (она, вероятно, напоминала опять же подушку -Ф.Г., клали одежду умершего. Вокруг  садились женщины, оплакивая умершего родственника».      

 

 

 

              Использование вышивок для изготовления подушек могло быть вторичным, более поздним явлением. В силу небольших (универсальных для быта) размеров произошло расширение их функций, что было естественно в условиях влияния городской культуры (использование в качестве чехлов, наволочек для подушек) и контактов с художественными традициями изготовления подушечных вышивок в дагестанских (лакцы), азербайджанских и других закавказских городах (г, Нуха и др.). Такие вышивки стали использоваться и в качестве покрывал для сундуков, чем можно объяснить появление вышивок больших размеров. Вышивка, принадлежащая семье Гасановых (128×125 ), например, с узором аналогичным узорам дагестанских безворсовых ковров-сумахов, свидетельствует об этом . Эти новые традиции использования вышивок, на наш взгляд, закрепляются во второй половине XIX — начале XX в.

А в прошлом (в начале XIX в. и в более ранний период времени) вышивки могли использоваться только в ритуальных  целях (покрывало на лицо усопшего, покров на люльку со спящим ребенком, ткань-платок для заворачивания приданного невесты), на что указывали информаторы Р.Ченсинера и X. Исмаилова

 

.

         По кайтагской вышивке есть и другие вопросы. Если использование вышивок с архаическими узорами как ритуальных предметов легко объяснить характером магически-знакового декора, отражающего доисламские религиозные представления населения, то сложнее объяснить использование в тех же целях вышивок с узором коврового типа или с декором, перенятым с рисунков импортных изделий — бархата, парчи, вышивок из Турции, Персии, других стран. Здесь, скорее всего, мы имеем дело с  явлением, когда со временем архаические доисламские верования ослабевали и в качестве узоров для таких вышивок стали брать  орнамент дорогих материй, куски которых хранились в домашних сундуках. Такие вышивки со временем получали популярность и стали цениться не меньше вышивок со свастическим или с другим архаическим узором. Такой практике использования декора импортного текстиля способствовал и быт кайтагских уцмиев. Дорогие импортные ткани всегда ценились ими, и такие ткани приобретались у заезжих торговцев. Как пишет С.А. Арутюнов «усвоенное элитой новшество подчас почти автоматически  приобретает для последних (нижестоящих социальных слоев – Ф.Г. престижное значение». Поэтому многие традиции уцмийского   двора становились объектом для подражания простых  селян Кайтага.

            Новым этапом в изучении кайтагских вышивок стал поиск  английского ученого Р. Ченсинера. Его альбом стал основательной работой о кайтагских вышивках. Материал, собранный  селах Кайтага и Даргинии, позволил его автору провести  сравнительное изучение орнамента вышивок не только с архаическим  узором дагестанских резных камней, войлока, керамики  ювелирного дела и др. (такие попытки в свое время делали и  Е.М. Шиллинг, и Э. В. Кильчевская), но и с искусством Ближнего го и Среднего Востока, в частности Турции, Персии. Р. Ченсинер назвал ряд новых населенных пунктов Кайтагского,  Акушинского, Каякентского районов, где когда-то занимались такой  вышивкой. В их числе села Хунгия, Маджалис, Дибгалик,   Уркарах, Башликент, Гапшима, Усиша, Шукты, Муги, Таити.

        Как свидетельствуют наблюдения Р.Ченсинера, в Дагестане под влиянием внутренних и внешних явлений художественной культуры в ХУ11-ХУШ вв. сложился уникальный вид  народного искусства и женского рукоделия.   Анализ материалов позволил автору заключить, что это «в основном есть тип  занятия и выразительной вышивки, который не встречается нигде  на  Кавказе и в примыкающих регионах». Таким образом Р.Ченсинеру удалось значительно углубить предварительные  наблюдения Е.М. Шиллинга, который писал, что подобная традиция неизвестна в других местах Кавказа.

        По словам Р. Ченсинера, есть немало кайтагских вышивок с узорами, основой которым послужили бархатные и парчовые  ткани, производившиеся в ХУ1-ХУ111 вв. в Бурсе, расположенном в Западной Анатолии. Кайтагские вышивки также похожи  на вышивки ХУ1-ХУ111 вв., которые производились в Трейсе  Эпирусе (Турция). В этих центрах такие вышивки изготавливали как для нужд  дворцов,  так и для народного быта. Приемы их  вышивания были сходны с техникой вышивок Кайтага.

                      В то же время Р. Ченсинер не совсем прав, когда за основу всех датировок (многие из них, на наш взгляд, удревнены) он  берет только один фактор — если основа вышивки окрашена растительными красителями, то она обязательно определяется как  изготовленная до 1865 г., когда на мировых рынках появились  химические  красители. Хотя автор здесь же признает, что мы не знаем точно, когда эти красители появились на рынках Дагестана. Хорошо известно, что натуральными красителями дагестанские женщины пользовались после 1865 г. еще долго. Сказывались экономические причины (краски надо было покупать,  а растительные красители можно было собрать, изготовить самому.  Можно уверенно говорить и о том, что химическими красителями впервые стали пользоваться ковровщицы, которые  больше всего были вовлечены в сферу товарного производства,  им выгоднее было закончить очередной ковер, которого ждал   покупатель-посредник, чем возиться с трудоемким процессом крашения растительными красками. Поэтому именно они чаще  обращались к закупкам искусственных красителей.

              О сохраняющейся практике использования растительных  красителей и в начале XX в. свидетельствуют материалы Кавказского кустарного комитета, приведенные в работе А.Дж. Магомедова. Комитет в 1902г. провел специальное обследование  красильного дела в ковровых промыслах Даргинского, Кайтаго —  Табаранского, Кюринского и Самурского округов Дагестанской  области. Речь шла о практике получения и крашения раститель ными красителями. Особое внимание авторы обследования  уделили красильному делу в Кюринском и Самурском округах, где  ковроткачество было больше развито.  Специалисты  кустарного комитета подробно описали  технологию получения  14 оттгенков красного цвета ковровой пряжи, 5 — оттенков желтого, а также ряда оттенков зеленого, коричневого, синего цветов.  На основании этих материалов было задумано даже издание  «особого труда» о положении красильного дела у кустарей Восточного Кавказа, которое по ряду причин так и не вышел в  свет. Поэтому нельзя полагать, что после 1865 г. кайтагские    и другие мастерицы перестали использовать растительные красители для вышивок.

             В последние годы некоторые сведения о кайтагских вышивках опубликовала и Б.М. Алимова. В своей монографии «Кайтаги» она называет центром кайтагской вышивки и с. Рука.  По ее словам, в Кайтаге «позже такой вышивкой стали украшать подзоры и занавески» . Правда, она не поясняет, в какой технике эти вышивки выполнялись.

        Несмотря на значительный опыт изучения кайтагских вышивок многие вопросы их истории остаются неясными.  Первое.  Где истоки традиции таких вышивок? Можно выдвигать по лишь некоторые предположения. Так, известно, что куски материи часто были обменной единицей в условиях слабого развития  товаро-денежных отношений в средневековом Дагестане . Особо котировались куски дорогих импортных тканей, которые шли на украшение платьев, головных уборов и т.д.  Из этнографических наблюдений известно, что женщины иногда десятки лет  хранили такие куски в своих сундуках, отдавали их в качестве  приданого. До появления фабричных платков в такие куски заворачивали приданое невест. Не с этих ли парчовых кусков взяты  узоры многих кайтагских вышивок?  Обращает внимание открытий   характер композиций большинства вышивок. Во многих из них нет завершающих композицию элементов (узорчатые каймы и др.). Даже беглый взгляд позволяет заметить, что это своеобразные «куски» каких-то тканей.

          Загадкой остается происхождение ритуального предназначения многих вышивок. И здесь можно предполагать, что в  народной среде Кайтага стали культивироваться некоторые обычаи  уцмийского двора, где по аналогии с восточной традицией тело  усопшего покрывали дорогой парчой, бархатом. Как устойчивое  приводит Владимир Даль выражение к слову парча «парчевый покров на покойника». Возможно, такая традиция шире распространилась в средневековье. Рядовое население не мог приобретать большие отрезы тканей, потому они покупали небольшие куски, которыми, возможно, накрывали лицо усопшего.  Предположительно и то, что вместо таких кусков появилась практика нарядно вышивать куски простой ткани, нанося на них только узоры бархата и парчи, но и местные узоры, связанные с древними магическими представлениями.  Интересно и то, что вышивкой занимались в с. Маджалис и Башликент, которые были  резиденциями кайтагского уцмия с начала XVII в. и где хорошо знали обычаи уцмийского двора.

  

 

               

                                         КАЙТАГСКАЯ  ВЫШИВКА.

         

          Кайтаг,   расположен в   самом живописном,  южном уголке Республики  Дагестан и   знаменит  на весь мир своей древней, легендарной историей и самобытным народным искусством – Кайтагской вышивкой.        

         В Дагестане получили развитие около 15 различных техник вышивки. Но именно работы кайтагцев считают национальным достоянием

          Кайтагская вышивка – одна из наиболее интересных и самобытных видов декоративно-прикладного искусства Дагестана.  Это интереснейшие экземпляры  ручной  вышивки,  содержащие в  своих  орнаментах  древнейшую  символику,  аналогию   которой  можно  найти в  скифо –сакском,  древнегреческом,  да  и в индоевропейском  искусстве  в  целом.         

          Волшебные узоры  кайтагской  вышивки  покорили Париж, Англию и многие другие страны мира.  Наиболее яркие экземпляры кайтагской  вышивки находятся в  частных коллекциях в Лондоне, Риме, Милане, Нью –Йорке, Стамбуле и в музеях различных  городов  мира. Многие кайтагские вышивки, которые сейчас фигурируют в зарубежных каталогах, поражают удивительным рисунком, восхитительной работой, и аналогичных лучших из них сегодня нет ни в дагестанских, ни в российских музеях.

          По мнению  многих исследователей  этнографов, название вышивки возникло еще при документировании вышитых изделий в центральных музеях, куда кубачинцы еще до революции привозили их для продажи.  Собирали  их, в основном,  в соседнем Кайтаге, где традиции таких  вышивок бытовали широко. (Гаджалова Фатима Амирбековна)

          Одним из первых о кайтагских вышивках писал известный этнограф-кавказовед, основоположник этнографической науки в Дагестане Евгений Шилинг.   Он         первым назвал  вышивки Кайтагскими.   В очерке Е.М. Шиллинга «Кайтаки», написанном по материалам нескольких экспедиций, орга­низованных Институтом этнографии АН СССР в 1940-1947 го­ды, он писал о «кустарном производстве» «подушечных выши­вок» у кайтагцев. Е.М. Шиллинг также писал, что раньше производством таких вышивок были заняты женщины сел «Баршамай, Карацан, Абше, Чибахни и др.» (по современной административной карте села Баршамай,  Карацан, Джавгат,  Джибахни. 

          Впоследствии Э.В. Кильчевская в книге, изданной в соав­торстве с А.С. Ивановым в 1959 г., «Художественные промыслы Дагестана» также назвала их  кайтагскими вышивками. Она  писала: «Из селений  Кубачи и Маджалис вывезено большое количество этих кайтагских вышивок в центральные музеи Моск­вы и Ленинграда, а также Тбилиси. Э. В. Кильчевская отмечала также, что «изготовлением подобных вышивок в прошлом, по-видимому, занимались также в аварских, лакских и даргинских селениях центрального Нагорного Дагестана».Кайтагскими эти вышивки названы, поскольку больше всего их изготовлением за­нимались в Кайтагском районе.

           Приезд в середине 80-х годов в Дагестан английского этнографа Р. Ченсинера положил начало подлинному интересу к этому удивительному виду искусства. Восхищенный великолепной орнаментикой кайтагских вышивок, Р. Ченсинер вывез в Англию огромную коллекцию вышивок и опубликовал в 1993 году в Лондоне великолепно иллюстрированный каталог «Кайтаг — Текстильное искусство из Дагестана». Это каталог-альбом в прекрасном исполнении с исследованием о вышивках. В книге в качестве приложения дана характеристика 171 вышивки с научными комментариями автора к ним.

      Книги, рассказывающие о редком текстильном искусстве, увидели свет в Италии Турции, и другие зарубежные страны. В России большого полноценного издания пока нет. Первой ласточкой стал каталог из коллекции Музея Востока. 

          Как свидетельствуют наблюдения Р.Ченсинера, в Дагестане под влиянием внутренних и внешних явлений художественной культуры в ХУ11-ХУШ вв. сложился уникальный вид  народного искусства и женского рукоделия.  В своем альбоме Р. Ченсинер писал, что его наблюдения показали, что это были не подушечные, а ритуальные вышивки, которые использовались в таких событиях жизни человека, как  рождение, свадьба, смерть. Об этом же писал и Х.Исмаилов,  приведя этнографические материалы об их использовании в магических целях в различных случаях, связанных со смертью человека, свадьбой, с традициями укладывания грудных детей в люльки. Он, также пишет, что в иных селениях на набитую соломой (она, вероятно, напоминала опять же подушку) клали одежду умершего. Вокруг  садились женщины, оплакивая умершего родственника.    Использование вышивок для изготовления подушек могло быть вторичным, более поздним явлением. (Фатима  Гаджалова),  .

           Здесь можно предполагать, что в  народной среде Кайтага стали культивироваться некоторые обычаи  уцмийского двора, где по аналогии с восточной традицией тело  усопшего покрывали дорогой парчой, бархатом.  Возможно, такая традиция шире распространилась в средневековье. Рядовое население не мог приобретать большие отрезы тканей и появилась практика нарядно вышивать куски простой ткани, нанося на них  не только узоры бархата и парчи, но и местные узоры, связанные с древними магическими представлениями.  Интересно и то, что вышивкой занимались в с. Маджалис и Башликент, которые были  резиденциями кайтагского уцмия с начала XVII в. и где хорошо знали обычаи уцмийского двора.

               В более поздний период, многие ученые пишут, что  вышивкой украшали не только  подушки, но и подзоры занавесей,  одежду,  хурджины,  и мн. другое.

 

 

                                                  Техника вышивания.
      Кайтагская вышивка – один из самых древних видов женского рукоделия. Это вышитые шелком панно, размером приблизительно 100х50, 120х60 см . Она выполнялась натуральным шелком на домотканой хлопчатобумажной ткани. Основа могла быть красной, зеленой, синей или же использовалось полотно натурального цвета, которое затем плотно покрывали вышивкой, создавая фон нужного цвета; рисунок наносился контурными стежками.

              Вышивали мастерицы односторонней гладью в «прикреп» — уникальной  техникой, которая не используется больше нигде на Кавказе и которая долго оставалась практически утерянной. Исследователи насчитали 16 разнообразных швов и стежков, что свидетельствует о высочайшем мастерстве вышивальщиц,     

               Работа настолько трудоемкая, что на создание одного полотна уходило от трех месяцев до полугода.   Интересно, что мастерицы создавали свои «произведения», не используя сложных или простых приспособлений (пяльцы и др.). И даже в этой простоте чувствуются древность и уникальность такого мастерства. В каждой вышивке аккумулированы огромный труд, тепло рук сотен и тысяч безымянных мастериц.         

            Увлечение вышивкой повлекло за собой развитие целой отрасли — разведение шелкопряда. Кайтагские мастерицы сами пряли и красили шелковые нити. Применяя в работе  натуральные шелковые нити, вышивальщицы использовали только растительные красители – кору дуба, пижмы, тысячелистника, растение индиго, насекомое кошениль, грецкий орех и кора деревьев. Предпочтение отдавали оттенкам, близким к природе.   Цветовая гамма вышивок очень богата. Применяя для окрашивания только натуральные красители, мастерицы старались использовать в своих работах чистые цвета, максимально близкие к природе. Это красный – цвет огня, жизни; синий – цвет неба и воды, глубокого космоса; светлая охра – цвет земли; зеленый – цвет весны; желтый – радости и солнца; белый – цвет чистоты.  А для самых роскошных узоров использовались золотые и серебряные нити. 

              

                               Символика Кайтагской вышивки.

 

                  Символика кайтагской вышивки колоссальна. Кайтагская вышивка  с древней символикой,  в большинстве случаев выполняли ритуальные значения  и использовались в таких сакральных событиях жизни человека, как рождение, свадьба и смерть. Молодые матери кайтагской вышивкой накрывали новорожденных (особенно мальчиков)  рисунком вовнутрь для защиты от дурного глаза (функция оберега). Это давало мужскую силу, благодать.  В том же качестве она использовалась и на свадьбе: свои украшения, подарки и сладости невеста несла в дом жениха завернутые  в покрывало вышитой стороной вовнутрь. Так как считалось, что солярные  знаки  на вышивке оберегали молодую семью и защищали от злого глаза.

             Вышивка сопровождала человека и в последний путь. Ею закрывали лицо умершего, также рисунком вниз, а одежду заворачивали в вышивку, надеясь, что душа владельца попадет в рай. Потом ее передавали сыну покойного, сохраняя до следующих поколений.  Вышивки, также  служили святыми талисманами, оберегами для Кайтагских семей.

            Как правило, в расположении орнамента нет строго определенной концепции. Рисунок всегда слегка ассиметричен, что создает чувство движения, изменчивости, своеобразную гармонию. Видимо, поэтому кайтагские вышивки, и через много лет,  выглядят такими живыми

                 Узор кайтагской вышивки — сплошные символы. Возможно, что именно ритуальным использованием объясняется столь неповторимый орнамент вышивок. Орнамент вышивки состоит из так называемых солярных, спиральных мотивов, завитков, свастик, магических знаков в виде шкур животных и перекликается с древней дагестанской петрографикой (изображениями на камне). Встречается немало вышивок с узором коврового типа, с декором, перенятым с рисунков импортных тканей, бархата, парчи, вышивок из Турции, Персии, других стран. Здесь присутствуют символы, идущие из глубины веков и сопровождающие род людской на всем пути его развития: изображения Солнца, Луны, звезд, молний, гор, знаки вечности, мужского и женского начал – символы плодородия.  Здесь присутствуют  стилизованные изображения культовых животных – туров,  оленей, птиц,  змей, кошек,  встречаются изображения людей,  детей,  рук,  глаз.

               Почти в каждой работе есть круг или овал, означающие солнце и вселенную. Крест символизирует четыре стихии или четыре времени года. Фигурки людей с опущенными или поднятыми вверх руками — отражение мужского и женского начала. Вышивка — бесконечный лабиринт, рассказывающий истории из жизни предков. И как   каждая жизнь, все полотна по-своему уникальны. Мастерицы вышивают по памяти, и двух одинаковых работ просто не бывает.  У каждого села, у каждой семьи и рода были свои знаки, символы, по орнаменту  на одежде, можно было предположить с какого села женщина.

            По мнению многих ученых, по территории Дагестана проходил Великий шелковый путь, и в кайтагских узорах просматриваются элементы орнаментов турецкой парчи и бархата, азербайджанских тканей и ковров. Сама ритуальная традиция тоже могла прийти с Востока. Через селения Кайтагского района проходил путь иранской армии, воины которой брали с собой в поход вышитые полотна для захоронения павших солдат

             Кайтагские мастерицы из поколения в поколение передавали секреты мастерства, привнося в этот вид искусства новые сюжеты, линии, в то же время, не нарушая непрерывной связи времен, дошедшей до наших дней.

             Создание вышивки – это была кропотливая работа, которая требовала настоящего мастерства, терпения и мудрости. Не все брались за нее. Но, овладев искусством вышивания, становились признанными авторитетами в своем деле и пользовались всеобщим уважением.

              Производство  кайтагских вышивок была прекращено еще в начале хх века.

                      

 

Возрождение Кайтагской вышивки
            

                  В настоящее время уникальные ремесла Дагестана восстанавливаются. Этот процесс возрождения не обошел и нашу, кайтагскую вышивку. С конца 1990 годов, после выхода книги английского ученого  Роберта Ченснера,  в Кайтаге началась работа по возрождению самобытного народного искусства. 

          Благодаря энтузиастам  Зубайдат Гасановой – руководителю проектов по возрождению Кайтагской вышивки, мастериц- Разият Магомедовой, Ашуры Гасайниевой,  Ани  Амаровой,  Гулизат  Султановой  – режиссер документального фильма «Кайтагская вышивка»,  Изаят Меджидовой,  Раисат Исмаиловой,  при поддержке главы  Кайтагского района  Темирбулатова Алима Магомедовича   и депутатов районного  собрания, возрождено уникальное  народное искусство Кайтагская вышивка.  Во многом   возрождение Кайтагской вышивки  состоялось  благодаря средствам от грантов президента РД  и 3 грантов Всероссийского конкурса проектов «Культурная мозаика», которые получила Зубайдат Гасанова, и конечно же, благодаря кропотливому труду ее единомышленников. 

               С 1 марта 2015года,  администрация Кайтагского  района открыла  новое учреждение культуры МБУ «Центр традиционной культуры народов России «Кайтаги»,  с целью возрождения, сохранения и развития кайтагской вышивки и других местных культурных и ремесленных традиций.  Оформлена музейная комната, действует  выставочный зал, ремесленные мастерские,   созданы все условия  для обучения кайтагской вышивке и другим кайтагским ремеслам всех  желающих.  

             В настоящее время в Кайтаге вышивают в каждом селе, в каждом учреждении культуры района и в некоторых школах действуют кружки по обучению детей Кайтагской вышивке. Кроме того, плодотворно ведется исследовательская работа по изучению древних знаков, символики примененных в великолепных орнаментах Кайтагской вышивки. По воспоминаниям старожилов  выявляются новые факты в истории  и символике Кайтагской вышивки:

            Сегодня искусство кайтагской вышивки как яркое художественное явление перешагнуло границы района и стало распространяться по всему Дагестану.   Ежегодно во многих зарубежных странах  проходят выставки Кайтагской вышивки, ежегодно мастерицы Кайтага представляют  свои работы на Республиканских выставках,  на Всероссийских и Международных фестивалях, конкурсах.

 

 

                 

Доклад: Исследовательская  работа по теме:

Культура  Кайтага : история и современность.

 

                                                                                     Зубайдат Гасанова      

 

              

           Оказывая серьёзное влияние на многие стороны социальной, экономической и культурной жизни  жителей  Кайтага, учреждения  культуры сами являются одним из важнейших  показателей культурного уровня ранее  отсталой, а ныне  бурно  развивающейся  многонациональной страны.

                До  установления Советской власти культурное строительство в Кайтаге являлось своеобразным и в то же время характерным для  отсталых  округов Дагестана. Кайтаг был одним из  отсталых в экономическом, культурном отношении, население находилось под  сильным влиянием  мусульманского духовенства.

           На кануне Советской власти в Кайтаго-Табасаранском округе насчитывалось (1861-1929 г.г.) – 415  кадиев, 461 мулы, действовали 29 медресе, где обучались 537  учащихся, учителей медресе  — 29, арабских  школ-24, где обучались 92 учащихся, учителей -24.

              По данным  всеобщей переписи 1897 года  грамотность населения Кайтаго-Табасаранского округа  составляла 9%.

             С первых дней  Советской власти в Дагестане  развернулась работа по  созданию  очагов идейно-политического и культурного  просвещения.  Ещё  в  апреле 1920 года в составе отдела  народного образования  Дагестанского ревкома был учрежден внешкольный  подотдел, на  который  возлагалось  руководство деятельностью клубных  учреждений, библиотек,  изб-читален.

                 Несмотря на все трудности, связанные с  восстановительным периодом, в стране широко развернулось  строительство клубов, библиотек, изб-читален.

              Первым  культурно – просветительским учреждением в нашем районе была библиотека. 24 ноября 1920 года в центре Кайтаго-Табасаранского округа с.Маджалис был открыт Дом  крестьянина со столом  справок, с  библиотекой, читальней, общежитием. Здесь же функционировала  больница, открыта была школа, началось обучение в них детей.

         В январе 1923 года был организован первый клуб при РКСМ .               1

           Для начального этапа  деятельности  клубов, изб-читален было  характерно  просветительство.  Они  играли  вспомогательную роль в ликвидации  технической  неграмотности. Чтобы  население могло  пользоваться книгами,  газетами, их  нужно было научить  элементарной   технике чтения.

                При  клубе  и избе-читальне действовали  лик. пункты   по ликвидации  технической  неграмотности .

             С 1925 по 1927 год в Кайтаго-Табасаранском округе действовали: библиотека – 1, клуб -1, уголки – батрака – 2, сакля – горянки -1 .  

 

            При  клубах, изба — читальнях действовали драмкружки, Ленинские уголки,  выпускались стен — газеты, были  организованы  консультации по правовым, политическим вопросам, проводились беседы с крестьянами на  сельскохозяйственные темы.

           После того как наш район стал  самостоятельным – Кайтагским районом, в 1929 г., в районе было  организовано  добровольное общество «Долой  неграмотность». Избы —  читальни, клубы,   выполняли важнейшие политические,  культурные, хозяйственные задачи. Выполняя  постановления правительства, новой  формой массовой  ликвидации  неграмотности стали  проводимые в районе культпоходы по ликвидации  неграмотности, и по  повышению культурного  политического уровня населения.

 Культпоходы проводились на 10-20 дней, на месяц.  Наиболее грамотные  ликвидаторы из  учителей, работников культурно-просветительных учреждений,  ответственных работников  районного  актива  коммунистической партии большевиков (РАКП(б)), районного  исполнительного комитета (РИК) ездили по  селам  района, читали лекции, проводили громкие читки, беседовали о гигиене, обучали население грамоте. 

 

            В 1929 году  отмечается  улучшение работы  «Сакли горянки»  (зав. Атлиханская) —  увеличилась посещаемость. При  организации  культурно —  просветительской работы в  саклях горянки с.Маджалис и с.Янгикент,  сильное противодействие оказывали кулаки и духовенство.

         

           Для оплаты труда  культпросвет — работников собирались  культфонды по колхозам района.

               В 1930 году было куплена лошадь , чтобы возить  кинопередвижку. С этого года по селам района, по  полевым станам,  в избах-читальнях, клубах начали показывать беззвучное кино.

               

           Руководителями культурно-просветительской работы Кайтага в 1930-37 г.г. работали  заведующие РайОНО Абдуллаев Ш., Курбанов, Темирханов, Мамаев Б.

              В 1923 году в районе  работали – 10 культработников .

            Новый подъем в работе  культурно-просветительских учреждений произошел в годы второй и третьей  пятилеток.

            Он был тесно связан с неуклонным  ростом  материального и культурного  уровня кайтагцев, повышением   инициативы в творческой деятельности широких масс трудящихся.

              В 1940 году возросло число культурно-просветительских учреждений.  

           Великая Отечественная  война потребовала коренной перестройки работы культурно-просветительских учреждений. После принятия  постановления «Об  агитационно-массовой  работе в связи с Великой  Отечественной  Войной СССР  против  разбойничьего нападения  фашисткой Германии» особое внимание было  направлено на  патриотическое  воспитание, на  мобилизацию  трудящихся для  выполнения  хозяйственно-политических компании и досрочное  выполнение  обязательств перед государством.

 

           В Доме  Социалистической . культуры действовал кружок художественной самодеятельности, который за год выступал с 22-25 концертами, проводили  15-20 агитбригад (выезд) на  полевые станы.

           

            В 1945 году  отмечается  улучшение работы культурно-просветительских учреждений в связи с тем, что был создан отдел  культпросвет учреждений  при Рай.Совете. Заведующей Культпросвет учреждений  была  назначена  Апаева Муъминат.

                 Она является первым заведуюшим культурно-просветительских учреждений района.

             

               Учреждения  культуры  района сумели широко  развернуть работу в борьбе за  послевоенный подъем  промышленности и сельского  хозяйства, за  повышение  производительности труда и  улучшение материального  благосостояния трудящихся и  культурного  обслуживания  населения.

                 К 1946-1948 годам в районе действовали: — Дом.Соц.культуры, три сельские  клубы с.Лища, с.Чумли, с.Джирабачи, три библиотеки с.Маджалис, с.Шиляги, МТС, и 14 изб-читален.

               Культпросвет работники  района с  большим энтузиазмом работали в своих  учреждениях и наравне с другими  колхозниками работали на полях колхозов.

              Распорядок дня  культработника в 1953  году был таким: работали        с 6 утра до 20 вечера, перерыв с 8 часов до 10 часов.

 С 10 часов утра до 16 часов они  работали  наравне с колхозниками и вели агитационно –пропагандическую работу, с 18 часов до 20 часов  работали  в клубе или в избе-читальне.

               Высока была  трудовая  дисциплина культпросвет работников, за прогул в один день работников  снимали с работы.

             

           В  концу первой послевоенной пятилетки в районе

 сеть культурно-просветительских  учреждений пополнили  одиннадцать колхозных клубов с.Чахдикна, с.Сурхачи,с.Адага, с.Тама, с.Ахмедкент, с.Варсит, с.Кирки, с.Карацан, с.Карталай, с.Джинаби,с.Маджалис. все эти клубы  не имели  штатного работника.

             Активизацию работы  культурно-просветительских учреждений способствовали Всесоюзные смотры,  фестивали,  проводимые в республике.

            Активное участие  в смотрах, фестивалях принимали и учреждения культуры нашего района. Коллективы художественной самодеятельности нашего района всегда  бывали в числе лучших  коллективов республики.

                По итогам Всесоюзного  смотра  посвященного 50 –летию Великой  Октябрьской  Социалистической  революции и Всесоюзного смотра  культурно-просветительских  учреждений  страны  посвященного 100-летию   звание «Заслуженный работник культуры Дагестана» получили  Гаджикадиев Гашим Рашидович (зав. отделом культуры района) и Арабов Абдурашид  Арабович (дир. районного Дома культуры).

                  Свою лепту в развитии культурного обслуживания сельского населения внесли  агитбригады, красные  уголки на  фермах,  молнии, боевые листы,  которые оформлялись на местах.

               Передвижная форма работы  учреждений культуры была одной из основных.   Агитбригады  организовывали отдых на  полевых станах, на  фермах, они  поднимали дух  соревнования,  высмеивали отстающих,  проводили  чествование передовых бригад колхозов.              

           

            Невозможно  не отметить  энтузиазм, трудолюбие культурно- просветительных работников работающих в очень трудных условиях. Если  кадры  культурно-просветительских  учреждений 1930-1945 годов были с  начальным  образованием,  редко  с семи классным образованием, 1950-1960 году в культурно-просветительских учреждениях начали  работать более  образованные люди,  выпускники библиотечных курсов,  педучилиш,  выпускники средних школ.

           В 1950-1960 г.г. в  учреждениях  культуры работали  и внесли  большой  вклад  в развитии  культуры нашего района заведующие  отделом  культпросвет работы – Алаева Муъминат, Салихов Мирза Мирзаевич, Гереева Сакинат,  Рабаданов Мулакай, Чупанов Сиражутдин, директор  Дома культуры с.Маджалис Арабов Абдурашид, Бадырханов Гусейхан, заведующая районной  библиотекой  Афонина Г., Магомедова Г.Х.

                     В 1970 году в с.  Маджалис была  открыта детская  музыкальная школа. Основоположником  и  директором школы  был  человек  большой  души,  талантливый,  умный организатор  и  руководитель «Заслуженный  работник  культуры  РД» Камбулатов Гусейни   Мурадович — выпускник  Махачкалинского  музыкального  училища  им. Г.А.  Гасанова. 

           Первый  выпуск  музыкальной  школы  состоялся в 1975  году, выпускники,  которого   преподаватели: Султанова  Г.С,  Исакаева  У.М.,  Камбулатова  П.Г.,  Джаватова Б.Б., Мусаева  Н.Д.,  Чупанов  Г.М.,Мирзаев  М.А.,  Камбулатов М.Г., Эминова  А.С.,  Магомедова а., Дадашева  У  и  многие  другие  продолжают  работать  и в  настоящее  время.

           В  1995  году Детская музыкальная  школа  преобразована  в  Детскую  «Школу  Искусств»,  где   открыты  отделения  хореографическое,  художественное,   цирковое,  вокальное. «класс  синтезатора, «класс гитары». 

         

           В 1970-90 г.г.- это время  расцвета  культуры Кайтага. В районе были  построены 5 типовых зданий для Домов  культуры и библиотек  в  с.Чумли-1980г,  с.Джинаби-1980г., с.Янгикент-1983, Ахмедкент-1987, с. Гулли-1988г. 

                   В районе, кроме районного Центра  культуры   действуют  30  сельские  дома культуры и клубы.

           В  конце  1980  годов  традиционными  стали  районные  конкурсы  «Звени  струна»  на  приз  мастера Анварбека. Лучшие  чунгуристы,  аксакалы   Кайтага  Пирбудагов  из  с.  Баршамай,  Гасанкадиев   Гасанкади из  пос.  Родниковое,  Гасанов  Алиших и  Алигаджи  из  с. Абдашка  участвовали  не  только  в  районных,  но и   в  Республиканских  конкурсах «Музыкальный  майдан»,  «Конкурс  даргинской  песни»  и постоянно занимали  призовые  места.

            Необходимо  отметить как  носителей  культуры  в  Кайтаге:  мастеров  по  изготовлению  народных  музыкальных  инструментов:  Магомедов  Магомед Мирзаевич, участник фольклорного   коллектива  художественной  самодеятельности, прекрасный  барабанщик,  зурнач  и  мастер  по  их  изготовлению;  Анварбег  Муртузалиевич,  учитель  географии,  свободное  время  посвящал  изготовлению  национальных  инструментов,  чунгуров  и агач-кумузов.  Мастер,  в день прибытия депутата  Верховного  Совета  России, космонавту,  нашему  земляку  Мусе  Манарову   изготовил  специальный  чунгур и вручил  ему.  Анварбек  принял  участие  в  «Декаде  культуры  Дагестана»  в  Москве.  

            В  целях  укрепления  дружбы  между  соседними   районами  Кайтагским,  Дахадаевским,  Табасаранским,  Каякентским  районами,  по  инициативе  отдела  культуры  райисполкома (заведующий  отделом  культуры  Аммаев Магомед – Запир   Аммаевич)  с 1986  года  ежегодно  проводились  «Праздники  дружбы».

             Учреждения культуры Кайтагского района на всех республиканских смотрах, конкурсах, фестивалях занимали призовые места, стояли  в первых рядах среди  учреждений культуры республики. В 1983-1985 г.г.  коллектив районного Дома культуры был  награжден знаком Министерства культуры Дагестана, как  победитель  Всесоюзного смотра самодеятельного художественного творчества.       

                                

            Особенно  активизировалась    работа  в  учреждениях  культуры   в  преддверии  «III   Всесоюзного  фестиваля  народного  творчества»,  посвященное  70-летию  Октября.  В  рамках фестиваля проводились    районные и  Республиканские  конкурсы коллективов   художественной  самодеятельности  районов,  фольклорных  коллективов  районов,  смотры  семейных  ансамблей  районов.             

           С  большим  успехом  выступил  коллектив  художественной самодеятельности  района  на  республиканский  смотр-конкурс  к  «70-летию  Октября»   наш  район  представил  хореографическую композицию  «Союз  Нерушимых  Республик». Лучшими  коллективами  с  нашего  района,  были  признаны  фольклорный  коллектив  Шилягинского  СДК и  ансамбль  чунгуристок  районного Дома  культуры.  В  выступлении  участвовало  более 70  человек. Одной из лучших в  республике  была  и  агитационная  бригада  нашего  района которая  заняла  1 место  в Республиканском  смотре  в рамках  2 Всероссийского  фестиваля  народного  творчества.  

            На третьем фестивале  коллектив  художественной  самодеятельности  районного   дома  культуры был  награжден дипломом 1-й  степени.

                За высокое  исполнительское мастерство и  достигнутые успехи в период Всесоюзного фестиваля  художественного  творчества трудящихся коллективу художественной самодеятельности Районного Дома культуры был  вручен диплом лауреата  вокального квартета, одновременно были  присуждены  два  диплома  первой  степени танцевальному коллективу и  агитбригаде. За творческие успехи на втором  республиканском  празднике фольклора народов Дагестана ансамбль чунгуристок удостоен диплома второй  степени, фольклорный коллектив районного Дома культуры – дипломом 3  степени.             

               В период  подготовки    к районным и республиканским  фестивалям  возникали   новые кружки  художественной  самодеятельности, агитационно-художественные бригады. Наиболее активное  участие  принимали кружки  художественной самодеятельности с.Баршамай, Янгикент, Чумли, Маджалис, Карацан,  Шиляги.

.          В  октябре  1989  года   в  районе  состоялся   Республиканский «Слет  Интернационалистов  Дагестана».

       

           В  связи  с перестройкой  и  переходом  страны  на  другую  систему  управления в  1990  годы,  произошли  огромные  изменения  и  в  системе  культуры  района, как и  по всей  России.  Этот  период  оказался   очень тяжелым   для учреждений  культуры  района.

          Несмотря  на  тяжелое  финансовое  положение  района, в  1992 году  был  открыт  районный  музей   истории  и культуры.  Возглавил  его известный  краевед  и  общественный  деятель, «Заслуженный учитель ДАССР», «Заслуженный  работник  культуры РФ», член  союза  журналистов  России,  замечательный  человек  Герейханов  Магомед  Гасанович.              

           За  короткое  время  было  собрано более 600 экспонатов имеющие   историческую,   этнографическую  и  культурную  ценность  для   Кайтаков.  Были  созданы фото — стенды « Кайтагцы -участники  гражданской  и Великой Отечественной  войны»,  « Замечательные  люди  района», «Кайтагцы -ветераны  спорта», и  создана «Книга  Почета».

           

           Знаменательным  событием  стало  открытие в 1995году,   на  берегу  реки Уллучай с. Маджалис, «Парка  победы» к 50 –летию Победы.  Благодаря  энтузиазму  работников  культуры  районного  центра,  за  короткий срок  парк был  очищен  от  колючек,  сорняков,  проведены  дорожки,  посажены   сотни  зеленых  насаждений: туя,  розы,  березы  и др.  Были  построены  мост  и  шахматно-шашечный  павильон.

 

            Коллектив художественной  самодеятельности Кайтагского  района   в декабре 1992 г.  занял 3 место  в смотре  художественной  самодеятельности  республики. 

           Проводимые фестивали, конкурсы выявили много талантливых  исполнителей певцов, танцоров,  музыкантов,  акробатов —  канатоходцев.  Свое искусство  на  всех  мероприятиях,  республиканских  и районных  конкурсах  и  фестивалях демонстрировали  семейные ансамбли Алескеровых, Чупановых, (с.Маджалис), Магомедовых (с.Джинаби), Гаджиевых (с.Маджалис), Саламовых и Омаровых (с.Санчи), канатоходцев семьи Магомедовых (с.Сурхачи), Алиевых (с.Кулиджа).

          

             Лучшими  работниками  культуры  в эти  годы  были :Салихова  Айшаба, с. Сурхачи,  Халиков  Ильяс  с. Шиляги, Магомедова  Перизат –методист РДК,  Меджидова  Сапият –заведующая  автоклубом №1,  Алиев  М. с.Кулиджа,  Ашурбеков  Г. —  руководитель  кружка  резьбы  по  дереву,  мастер  по  резьбе  по дереву,  неоднократный дипломант Республиканских  конкурсов  народно-прикладного  искусства,  принял  участие  в  фестивале  народов  Кавказа  в городе  Владикавказе.         

           

           В 1994 году,  постановлением  администрации  Кайтагского  района      отдел  культуры был  преобразован  в  Управление  культуры (Начальником Управления  культуры  работал  Аммаев  Магомед-Запир  Аммаевич)

          

 

           В  настоящее время в  практику  работы   Центра  культуры   совместно с   Центральной  районной  библиотеки  используется  не  только  традиционные  формы работы, но и   инновационные, какой является, например  исследовательская деятельность по выявлению  и сохранению  народных  традиций и обрядов  ежегодно  проводятся обще районные конкурсы, фестивали,  смотры, семинар — фестивали «Кайтаг-моя  малая  Родина».

          В районе  проводятся  мероприятия    республиканского значения,  межмуниципального уровня.  В частности  республиканский  конкурс «Перепелочка», «Голос гор», «Мы ищем таланты»,  семинары  «Межконфессиональные отношения и  культура мира». И многие другие  мероприятия.

                 За активную работу в  фестивале  культуры  и искусств Республик Северного Кайвакза «Терек – река  дружбы» ансамбль кумузисток районного Дома Культуры  награжден Дипломом (Руководитель Алескеров Д в 1991 г. икумузисток районного Дома Культуры был награжден Дипломом (Руководитель Алескеров Д в 1991 г.ия как   республиканского значенит 2000 году)                                     

                    Районный фольклорный  коллектив на  Республиканском  конкурсе «Наследие» занял 2 место.

 

            Административные  преобразования  в 2006 году,  связанные  с  федеральным  законом №131   и  вытекающая  из  этого  реформа  бюджетной  сферы  вызвало,  к  сожалению,  негативные  последствия  в  учреждениях  культуры района.  Преобразования  произошли  и в Районном  Центре  Культуры , его  переименовали  в  Межпоселенческий  Централизованный  Культурно  Досуговый Центр.

            Из-за  недостаточного  финансирования  были  закрыты  14 сельских библиотек  и  6  Сельских  Домов  Культуры. Весь  верхний  Кайтаг, горная  часть,  оказалась  без  единого  учреждения  культуры.  В  настоящее время,  благодаря   профессиональным  и  деловым  качествам  начальника Управления  культуры  Мирзаева  Султанмурада  Габибуллаевича  положение    улучшилось. Восстановлены  учреждения  культуры в с.Ахмедкент,  с.Адага,  с.Сурхачи,  с.Сургия, с.Джинаби.  Восстановлены  полные  оклады  всех   работников  культуры. Улучшилась  материально-техническая  база Межпоселенческих Центров  культуры:  приобретены  новые  музыкальные  инструменты,  сценическая  форма,  компьютера  и множительная  техника .

       

          В  настоящее  время   в районе   функционируют 22 клубных учреждений в т.ч.1. Межпоселенческий культурно- досуговый Центр, Клубных работников  50; 8 работника  культуры с высшим образованием ;32 средне специальным  образованием , из них 7работника .имеют звание «Заслуженный работник культуры Республики Дагестан».

             Функционирует в районе Школа Искусств, в которой занимаются своими любимым видом творчества 489учащихся, с ними работают 43-преподователя -7 человек с высшим образованием ,– в том числе 36 – человек

Средне специальным образованием, среди них 3 чел. имеют звание «Отличник образования»,8 человек звания «Заслуженный работник Культуры Республики Дагестан»

 

       Приоритетным направлением деятельности учреждений культуры и искусства района является развитие детского творчества.

           Учреждениями культуры и искусства района проведена и проводится немалая работа по развитию самостоятельного художественного творчества, организации культурного досуга населения.

           При  каждом  клубном учреждении культуры имеются постоянно действующие  коллективы художественной самодеятельности ,которые выступают с концертной программой на традиционных мероприятиях села. Принимают участие большинства коллективы сельских учреждений на различных районных праздниках, фестивалях конкурсах.

           Учреждения культуры имеют тесную связь с общеобразовательными школами ,советом ветеранов ,райвоенкоматом, районным комитетом по делам молодёжи и другими заинтересованными организациями при проведении тех или иных культурно массовых мероприятий.

       В частности давнишней  традицией стала проведение совместно с Управлением образования в рамках «Недели детской музыки» ежегодно смотры – конкурсы школьных коллективов художественной самодеятельности по различным тематикам. С 2005 года эти смотры конкурсы проходят под названием «Очаг мой – родной Дагестан», на котором дети воспевают свой край ,исполняют традиционные старинные песни ,танцы и т.д. Лучшие участники этих коллективов принимают участие на зональных и Республиканских конкурсах и становятся лауреатами.

                                                      

       В 2006 году проведён смотр- конкурс школьных коллективов. «Кавказ – наш общий дом». Детские ансамбли и отдельные исполнители неоднократно

становились победителями и лауреатами республиканских конкурсов фестивалей.

           Абдулхаликов Магомед учащийся Школы Искусств, Магомедов Шамиль с.Джибахни ,Магомедова Гульмира с.Джинаби неоднократно становились лауреатами Республиканского детского конкурса «Перепёлочка» Абдулхаликов  Магомед и Амирбекова  Хадижат  лауреаты конкурса «Полёт сокола»,который проходит в г. Махачкала.

       Хореографический ансамбль Школы  искусств заняла 1-ое место на зональном конкурсе среди школ искусств в г. Избербаш.

      Учащиеся Школы искусств ежегодно принимают участие на Республиканских конкурсах им. Г. Гасанова по различным  жанрам ; учащаяся фортопианного отделения Эминова А.С. заняла на этом конкурсе       3-ое призовое место . Коллектив канатоходцев из с.Сурхачи стал лауреатом 1-го республиканского конкурса «Пехливан». В с Цовкра .Учащиеся художественного отделения ежегодно перед населением района организуют выставки своих творческих работ.

Особенно отличалась в последние годы, учащаяся Расулова П. Она является Всероссийской степендианткой «Юные дарования»

        Учащиеся Школы Искусств являются участниками международной выставки в Японии. и т.д.Детские коллективы художественной самодеятельности принимают самое активное участие на всех районных праздничных мероприятиях.

           Интересно   и  организованно прошёл праздник с.Маджалис , под названием «Село любимое –Маджалис»,посвященный по 425 летию. Праздник был театрализован ,в котором приняли участие коллектив Даргинского театра.

       На празднике приняли участие гости из Дахадаевского , Табасаранского районов , Санкт-Петербурга, депутаты народного собрания и другие почётные гости.

                                                        

           В районе имеются 9 семейных ансамблей: Алескеровых, Чупановых ,Магомедовых, Гаджиевых, зурначей Магомедовых с.Маджалис ;Алиевых сел. Кулиджа, Абакаровых  с .Янгикент и Гаджиахмедовых с. Тумеллер.

          Ни одно мероприятия в селе не проходит без их участия.Семейные ансамбли являются активными участниками крупных районных и республиканских праздников, фестивалей , конкурсов. В мае 2005 года семейный ансамбль Магомедовых из с. Джинаби стал лауреатом Республиканского конкурса семейных ансамблей в г.Махачкала. Ансамбль выступил по республиканскому телевидению.

       Семейный фольклорный ансамбль Алиевых из с.Кулиджа заняв на районном конкурсе 1-ое место был направлен в мае этого года на зональный конкурс , который проводился в рамках Всероссийского конкурса, посвященный «Году семьи». На этом конкурсе ансамбль занял призовое место.

                                                  

        Семейный ансамбль Чупановых  стал лауреатом на Республиканском фестивале кумыкского фольклора в п. Карабудагкент, с. Каякент и г.Избербаш.  

         Неоднократно ансамбли или отдельные исполнители представляли наш район во многих фестивалях, конкурсах. В июне 2008 г. ВИА районного ЦК стал лауреатом на республиканском конкурсе «Голос гор».Два участника Ибиева Аминат и Исмаилов Г-Мурад  стали лауреатами на зональном конкурсе «Голос гор» в мае 2007 г. в с.Леваши.

         Сводный районный фольклорный коллектив принял участие на празднике ,посвященный 150 –летию г. Махачкала, куда входили ансамбли: кумузисток, чунгуристов, зурначей и детский хореографический.

         Управлением культуры совместно с Республиканским Домом народного творчества в районе 2007 году был проведён зональный конкурс испольнителей национальной песни «Голос гор»на котором приняли участие конкурсанты из Дахадаевского, Сергокалинского ,Левашинского и Кайтагского районов. Конкурс прошёл на высоком уровне по двум наминациям .Ансамбль кумузисток нашего района по наменации народной песни занял 1-ое призовое место.

      Районный коллектив художественной самодеятельности вместе с делегацией района побывали в пограничной воинской части в Магарамкентском районе .

        Ансамбль кумузисток принял участие 25.04.08 г. на Республиканском смотре – фестивале,2-3 мая сводный районный коллектив художественной самодеятельности: канатоходцы, ВИА, ансамбль кумузисток принял участие на празднике животноводов в п.Тарумовке.

     Солист ВИА Районного Центра культуры Ахмедхан Магомедов занял призовое место на Первом Республиканском конкурсе на лучшее исполнение песни на стихи народного поэта Дагестана Расула Гамзатова «Я – сын эпохи и с вечностью обручён».

       Ансамбль народных инструментовГалимова  Патимат  с.Джавгат,  Алиев Магомед  с.Кулиджа ,Алескеров  Джамал   с.Маджалис , Мамаева Зурият п.Родниковое приняли участие на Республиканском конкурсе, посвященный 165- летию поэта Мунги Ахмеда , заняли призовое место и стали лауреатами.

 

           Продолжая традиции старших товарищей  в учреждениях культуры района в настоящее время продолжают работать энтузиасты своего дела, творцы культурного строительства Аммаев Магомед-Запир Аммаевич- зам начальника управления, Чупанова Зоя Сиражутдиновна -зав. орг .метод отделом,  прекрасная исполнительница дагестанских песен, Алескеров Джамал Алескерович – директор МЦКДЦ, Гасанова Зубайдат Иманшапиевна- ведущий методист  МЦРБ, Магомедова Перизат  – худ. руководитель коллектива народного творчества, Сулейманов Ахмед —  музыкант,  Абдуразизова Айшат-директор МЦРБ, Шахвалиева Султанат -артистка ансамбля, Магомедова Гуля – методист, Алиев Магомед-директор СДК с.Кулиджа.     

 

            

            Сегодня большой  интерес  вызывает  уникальная Кайтагская  вышивка,  которая  имеет   глубокие  исторические  корни,  уходящие  в  глубину  веков.  Узоры   этой  вышивки  покорили  Париж,  Англию,  Иран  и  другие  страны  мира.  Благодаря  вышивке  о  Кайтаге  узнали  на  западе.  Это  волшебство  Кайтагской  души,  выраженное  тонким  узором,  имеющим  магическую  силу,  которая   и сегодня  завораживает  людей,  говорящих  на  разных  языках  мира,  но  понимающих  язык  искусства  и  знающих  духовную  цену  самобытному  виду  народного  искусства.   Английский  исследователь  Шиллинг  считал,  что  эти  выивки  являются  на  Кавказе  предметом  единственным  в  своем  роде,  и  их  можно  рассматривать  как  один  из  оригинальных  элементов  национальной  культуры  Кайтагцев.

        

         Другим  ценителем  Кайтагской  вышивки был  английский   исследователь  Роберт  Ченсинер,  который  после  неоднократных  экспедиций  в  Кайтаге  в 1993  году  издал  книгу  обуникальном  виде  декоративно – прикладного   искусства,  посвященный  Кайтагской  вышивке.  По  теме  «Кайтагская   вышивка»  был  поставлен,   режиссером  и  автором  которого  является  Гулизат  Меджидовна  Мурадханова,  учительница  МОСШ,  и  операторами —  Анзор  Нуритдинович  Амаев  и  Ахмед  Алиханович  Сулейманов.  Этот  фильм  занял  3 место  в  Дагестане.  В  целях  возрождения  уникальной  Кайтагской  вышивки  Постановлением  главы  администрации  района  Джамбуева в 2001  году  была  создана  группа  мастериц,  которая  занималась  изучением  истории и  техники  вышивки,  которые  на  сегодняшний  день  продолжают  заниматься  этим  делом  у  себя дома.  А  Магомедова  Разият  и  Рабаданова  Ашура  работают ряководителями  кружков  в  Центре  культуры  и  Дома  пионеров ,  обучая  детей  технике  вышивания.

Гасанова З.И.- заслуженный  работник культуры РД.

 

 

Литературное  объединение  «Родники  Кайтага».

      При   Центре традиционной культуры народов России «Кайтаги»,  с.  Маджалис,  Кайтагского  района,  Республики  Дагестан,   действует  литературное  общество  «Родники  Кайтага».

            Литературное  общество  сформировалось  в 1991  году, действовал при методическом отделе Центральной библиотеки. В  него  входят    30 и  более  самодеятельных  поэтов  и  писателей  Кайтага  Руководит лит. обществом    заслуженный  работник культуры РД  Гасанова  Зубайдат  Иманшапиевна, самодеятельный  поэт.   За   все годы плодотворной  работы вышли  из  печати  более  35 книг  и сборников  стихов  поэтов  Кайтага,  членов  литературного  общества.

          

           Творческий  коллектив  литературного  общества  выглядит  довольно  солидно  и  по  общественному  статусу  своих  членов: это  редактор  районной  газеты  Ибиев  А.,  заместитель  редактора  Абдулкеримова  С., корреспондент  районного  радио  Сурхаев  З.,  директора  школ  Сулейманова  Р.  и  Абдусаламова  М.,  учителя Габибова  Х.М , член  союза  писателей  России, Ибациев  К., Миграбова  Г.  и  Султанова  Г.М., главный  специалист райсобеса Магомедова Р.,  работники  культуры  Сулейманов  А. — музыкант, Гасанова З.И.-  руководитель  общества,  Абдуразизова  Айшат директор Центральной районной  библиотеки  ,  Идрисова Н. —  директор  СДК., рабочий  совхоза — Алжанбеков А,  корреспондент газеты Абдусаламова  Х.  и многие  другие. 

 

            В  рамках  литературного  объединения  систематически,  планово  проводятся встречи  с  поэтами,  писателями  Кайтага,  обсуждения    и презентация книг  и  литературно-музыкальные  вечера  по  их  творчеству. Один  из  таких  вечеров  был  посвящен  100  летию  классика  даргинской  литературы,  поэта  и педагога  из  с.Чумли  Кайтагского  района  Адама  Муртузалиева.

         

           Традицией  стали презентации, творческие  и  литературно-  музыкальные  вечера,  посвященные  юбилеям  и  выходу  в  свет  произведений писателей  и поэтов  Кайтага.  После  выхода  в  свет сборника  стихов  «Цветы  поздней   осени»  и  «Сказки  для детей»  Хадижат  Габибовой,  члена  союза  писателей  России  и по  творчеству Арцланбека  Алжанбекова  был  организован  литературно-  музыкальный  вечер «  Звучи,  моя  песня!»  Состоялся и  творческий  вечер  популярного  поэта  —  песенника  Патимат  Мирзаевой  «Сердце,  которое  поет» приуроченное  выходу  в  свет  двух  ее  сборников  песен. 

  После  выхода  в  свет   сборников  стихов «Моя  дорога»  на  даргинском  языке  и  «Я  родом  из  войны» на  русском  языке, на  высоком  уровне

  прошел  вечер —  презентация, посвященный  семье  художников  и  поэтессы Айшат  Нухкадиевой.  Прошли  презентации  повести Агаси  Ибиева «Огонь  любви», сборника  стихов Сайгибат  Абдулкеримовой «Крик  души», сборника  стихов Мисей  Абдусаламовой  «Радуга  чувств»,   сборника  сатирических  стихов,  басен,  поэмы «Цветы  и  колючки» Абдулжалила  Адзиева,  сборника  стихов «Улыбаюсь  судьбе» Н. Идрисовой.  Состоялись  презентации  книг «Фольклор  Кайтага», сказки  для  детей  Хадижат  Габибовой  и поэм «Маяк» и «Лесник  большого  леса»  Арсланбека  Алжанбекова.  

          

           Сложилась  традиция:  каждый  год,  в  мае,  поэты и  писатели отмечают  «Праздник  Кайтагской  поэзии  и  песни».  Праздник  проходит  в зале  Центра  культуры. В  программе :  выступления  поэтов,  писателей   Кайтага  перед  населением  райцентра,  концерт  участников  художественной  самодеятельности   и  артистов  Центра  культуры,  в  программу  которого  включаются  песни  на  стихи  всех  поэтов  Кайтага.

          

           Такой  же  «Праздник Кайтагской поэзии  и  песни»,  приуроченный  85  летию  нашего  Кайтагского  района  состоялся   в  апреле  2009  года  в Республиканской  Национальной  библиотеке им. Р.  Гамзатова, в г. Махачкале, и в 2014 году там же состоялась презентация  новых книг Х. Габибовой.     

          

           На  всех  этих  мероприятиях  приглашаются главы  администрации  и заместители  глав  администрации  района  и  сел  района, все мероприятия  проходят  при  поддержке  начальника  управления  культуры  района.  Видимо  поэтому,  по  решению  Союза  писателей  Дагестана  в  2005  году,  у  нас  был  проведен  « Праздник  поэзии»  «отца  даргинской  поэзии» Омарла  Батырая,  посвященный    его 105  летию

          

           Традицией  стали  и  конкурсы  патриотической  песни,  посвященные знаменательным  событиям района, России,  Дагестана. Например , при  подготовке республиканского  праздника , посвященного  открытию  памятника  Герою  Советского  Союза  Алисултанова С.К.,  среди  поэтов  Кайтага  был  объявлен  конкурс  на  лучшую  патриотическую  песню, конкурс на Гимн Кайтагского района.

 

       

           Знаменательные  события  в литературной  жизни  района  активная  и   систематическая  работа  с  членами  литературного  общества   стимулирует  всплеск  творчества поэтов  и  писателей  Кайтага. 

          

            После  вступления  в  ряды членов  литературного общества заметно  активизировалась  творческая  деятельность Хадижат  Габибовой  —  преподавателя  родного  языка Джавгатской  средней  школы. Это  очень  талантливая  поэтесса, она  выпустили 5  замечательных  книг: сборник  стихов «Цветы  поздней  осени»,  2 сказки  для  детей  на  даргинском  языке , собрала,  обобщила  уникальный  фольклорный  материал  и выпустила  книгу  «Фольклор  Кайтага» и «Мари рурси» (Верная девушка)  на  Кайтагском  диалекте,  готовится  к  выпуску  и  вторая  часть  этой  книги.  В  2003  году  Габибова  Хадижат  Магомедовна была  принята  в  члены  Союза  писателей  России. Вышли  из  печати  сборники  стихов,  книги  и  других  поэтов,  членов  литературного  общества: П.  Мирзаевой,  С. Абдулкеримовой,  А. Ибиева,  А.Адзиева,  М.  Абдусаламовой,  Н.Идрисовой, А. Алжанбекова, З. Гасановой.

          

           Знаменательными  событиями  в  культурной  жизни  района и в  жизни членов  литературного  общества, писателей  и  поэтов  Кайтага  стали  и  выпуск  коллективных  сборников  стихов  поэтов  Кайтага. При  финансовой  поддержке главы  администрации района   в 1998  году  в  Дагестанском  книжном  издательстве вышел  первый  сборник  стихов  поэтов  Кайтага «Родники  Кайтага».  В  сборнике  представлены  стихи  16 поэтов.   Второй  сборник  стихов «Стихи  поэтов  Кайтага»  вышел  в  2005  году.  В  сборник  вошли  стихи  24  поэтов  Кайтага,  членов  литературного  общества.

   Составителем 1-го и 2-го сборников  является —  руководитель  литературного  общества Гасанова  Зубайдат Иманшапиевна,  ведущий  методист Межпоселенческой  Центральной  районной  библиотеки, в настоящее время директор МБУ «ЦТКНР «Кайтаги». Сборники   выпущены  при финансовой  поддержке глав  администрации  района.   

 

           Что  же  дает  населению   района  вся  эта кропотливая,  объемная,  содержательная  работа?  Очень  многое;  своим творчеством  поэты,  писатели,  как  и  работники  культуры ,  дают  патриотическому,  нравственному,  эстетическому  воспитанию,  привитию  любви  к  родному  краю  и к   родному  языку.  Творчество  поэтов  и  писателей  Кайтага,  членов  литературного  общества —  это  огромный  материал,  который  работники  культуры    используют  в  процессе   культурной,  концертной и  образовательной  деятельности  по  воспитанию  патриотов  «малой  родины» — частицы  многонациональной  родины  — России.

       

           Есть и среди  работников  культуры  увлеченные,  талантливые  и  творческие  люди.  Работая  с  творческими  людьми,  поэтами  и  писателями  Кайтага  они сами  с  увлечением  пишут  стихи, песни, сочиняют  музыку.  Это —  Сулейманов  Ахмед  Алиханович,  талантливый  музыкант,  самодеятельный  поэт  и  композитор, неоднократный  победитель Республиканских  конкурсов. Его стихи  напечатаны  в  сборнике  стихов  поэтов  Кайтага;  Идрисова  Наргиля ,  директор  СДК  с. Санчи, член  литературного  общества,  автор  сборника  стихов  «Улыбаюсь  судьбе»; Абдуразизова  Айшат  Абдуразизовна – директор МЦРБ.  Ее  стихи  напечатаны  в  районной  газеты  «Труженик  Кайтага».   В  том  числе и я  — Гасанова  Зубайдат  Иманшапиевна,  руководитель  литературного  общества,  заслуженный  работник  культуры РД,  ведущий  методист МЦРБ, в настоящее время директор МБУ ЦТКНР «Кайтаги» . И  мои  стихи — песни напечатаны  в  сборниках  стихов  поэтов  Кайтага «Хайдакьла поэтунала назмурти»-(Стихи поэтов Кайтага), вышли  в  сборнике  стихов-песен  поэтов  Дагестана «Ахъли зайбик1ен далай»- (Громке звучи песня.),выпушенная  по  инициативе  П.Багандовой в 2009  году, в сборнике стихов поэтов и писателей Дагестана «Мы вас ждем…» в 2014г., В 2017 году вышли стихи Зубайдат для детей в Дагестанском альманахе для детей.  В 2011 году  З. И. Гасанова стала победителем республиканского  конкурса среди самодеятельных поэтовю В поощрение Союз писателей Дагенстана выпустила сборник ее стихов  «В ладу с жизнью» . Песни  на  стихи   поэтов  Кайтага  поют  не  только  у  себя  в  районе,  популярны  по всей  Республике.    

          

            Благодаря  творческому  содружеству  писателей,  поэтов,  любителей  поэзии  и  работников  культуры в  районе  на  высоком  уровне поставлена   работа  по  эстетическому  воспитанию,  воспитанию  гражданственности,  патриотизма,  любви  к родному краю  и  к своему  родному языку.

                       

                                                                     Гасанова  Зубайдат Иманшапиевна-          

                                                                 руководитель  литературного 

                                                                 общества «Родники  Кайтага»,

                                                             Заслуженный  работник  культуры РД.

 

 

                              

                                       НАШ   ГОСУДАРСТВЕННЫЙ    — НАШ   РУССКИЙ   ЯЗЫК

                          /Методический  материал   /

 

 

 

             Велико значение языка в жизни человека. О  самых  высших  достижениях  человеческой мысли, самых  глубоких  знаниях  и  самых   пламенных  чувствах  нам будет неизвестно, если  их  не выразить ясно  и  точно в словах. На протяжении всей нашей истории могучее русское слово верно служило делу  укрепления национальной   независимости и сплоченности народных масс с чужеземцами. К. Г. Паустовский писал:   

                              «По  отношению каждого человека к своему языку можно совершенно  точно судить не  только о его культурном  уровне, но и о его гражданской ценности».                    Многие великие  люди высказывались   о роли  и значении  русского  языка 

«Нам  дан во владение самый богатый , меткий и поистине волшебный русский язык».

                                                          (К.Паустовский).                                                        

 

           « Русский  язык – это  прежде всего Пушкин- нерушимый причал русского языка .Это   Лермонтов ,Лев  Толстой,  Лесков,  Чехов , Горький».

                                                            (А.Толстой.)

 

«Русский  язык неисчерпаемо  богат  и  все обогащается с быстротой поражающей»

 

                                              ( М. Горький  )

 

«Наш русский язык , более всех новых ,может быть, способен приблизиться к языкам классическим  по  своему  богатству , силе,  свободе   расположения, обилию  форм».

                                    (Н. Добролюбов).

 

                 « Как материал  словесности ,язык  славяно – русский  имеет неоспоримое превосходство перед всеми европейскими».

 

                                                              (А.Пушкин).

 

 

                  «Карл   Пятый , римский император , говаривал, что гишпанский  языком с богом , французским –с  друзьями ,немецким-с женским  полом говорить  прилично. Но если бы он российскому языку  был искусен, то,  конечно, к тому присовокупил бы, что им со всеми оными говорить  пристойно, ибо нашел бы в нем великолепие гишпанского, живопись французского, крепость немецкого, нежность итальянского, сверх того богатства и сильную в изображениях  краткость греческого и латинского языков».

 

                                                          (М. Ломоносов).

 

 

«Надо  любить и хранить те  образцы русского языка, которые унаследовали мы от первоклассных мастеров».

 

                                            (Д.Фурманов).

 

               «Истинная  любовь к своей стране немыслима без любви к своему языку»

                                            /Г.К.Паустовский /.

 

       О Великом значении  книги и чтения  мы должны помнить не только в « Год  русского языка» (2007), возможно тогда нам не придется задаваться вопросом : »Почему наши дети не знают русского  языка и не хотят читать  классическую литературу?»  

 

                  Давно  назрела острая необходимость обратить внимание на проблему почти поголовного незнания своего родного языка , неумение литературно выражать свои мысли устно и уж тем более письменно.  Президент РФ  В.В. Путин  объявил «2007 год-Годом  русского языка». Правительство РД утвердила и реализуется республиканская  целевая программа «Русский Язык»(2007-2009).

Читая  произведения  мастеров слова, человек погружается в волшебный мир русского языка. Не случайно Лев Николаевич Толстой подчеркивал: « Можно с уверенностью  сказать , что человек , говорящий на хорошем языке , на чистом, хорошем, богатом языке, богаче ,чем человек, который  говорить на плохом языке и бедном языке».

Познакомить читателей библиотеки с лучшими образцами хорошего языка  — задача

библиотекарей. Мы предлагает вашему  вниманию цикл мероприятий по популяризации золотого фонда русской классики и русского языка.

 

 

                                «Русский  язык – мой  второй родной  язык».

                                                 / Беседа/.

       Плохо воину, когда с саблями на него сразу нападает несколько человек. Он не может защитить себя одновременно и со спины, и спереди. Но если найдется скала , о которую можно опереться  спиной, дела не так еще плохи…Дагестан и есть для меня такая  скала. Он помогает  мне  выстоять в самые  трудные минуты», — писал  Расул  Гамзатов  в  книге « Мой Дагестан».

 

  Дагестане каждый уголок, каждый народ, каждый аул в отдельности, неповторим  по- своему , а в совокупности все они дают поразительный по единству многообразия спектр народов. На небольшой территории проживает около двух миллионов человек, говорящих на многих языках, Исторически сложившиеся этнополингвистические условия Дагестана привели к необходимости языка межнационального общения, каким волею народов и судеб стал русский  язык.

            

              Отношение  в Дагестане к родным  языкам и русскому языку- особая тема. Это отношение ярко характеризует дагестанца как личность, для которой двуязычие  — часть общей культуры. Послушаем голос  Расула  Гамзатова: «Две матери у моего народа , у моей маленькой страны. Первая мать – родной Дагестан…Моя вторая мать – великая Россия»;»Два коня – два  языка ведут  вперед Дагестан. Один из них – русский, а другой – наш»; «Родной  язык за руку, как мальчика, вывел меня из аула в большой мир, к людям, и я рассказываю им о своей земле…подвел меня к великому, имя которому- великий русский  язык. Он тоже стал для меня  родным, он взяв за другую руку, повёл меня во все страны мира».
«Странная судьба  выпала мне на долю !  Как мне быть с ней ?  Сын  гор.  я  душой и  мыслями и всем  существом —  русский  человек , без русской  среды  нет мне  в жизни ничего родного»- писал в одной из своих фронтовых записных книжек  Эфенди Капиев, замечательный писатель , публицист, создававший  произведения  на русском языке. Блестяще  соединив две культуры в единое целое, он сумел средствами русского языка  отразить горскую жизнь , её обычаи, неповторимое своеобразие.                                                        Дагестанский народ благодарен русским учителям добровольно приехавшим  в этот горный край в середине ХХ в.  Они принесли  знания ,русский язык ,своё  сердце.  О них писал  Расул Гамзатов : «Разные были у меня учителя , первый, второй, третий.  Но по настоящему  первой своей учительницей я считаю добрую русскую женщину – учительницу Веру Васильевну.  Она открыла  мне красоту  русского языка и величие русской литературы»

 

Внимание  к образцовому владению  русским  языком  в профессиональной  сфере, забота о русской  речевой культуре  возведены в Дагестане на уровень  государственной политики республики. 26 апреля 2007г. Народным  Собранием  Республики Дагестан утверждена  целевая программа «Русский язык»(2007-2010годы). Реализация этого документа  социальной и культурной  значимости  для народов Дагестана уже началась. 

 

                                      Предлагаем вашему вниманию цикл мероприятий по популяризации золотого фонда  русской  классической литературы и русского языка.

 

                       « О Великий , могучий русский язык»

                                        ( Месячник  русского  языка).

 

                                    Месячник  делится  на 4 недели:

 

               1-Неделя «Люби и изучай русский язык» нужно посвятить  чистому русскому языку. Можно  организовать книжные выставки  « Богатый , звучный, живой русский язык»,  «Наш  государственный  — наш русский язык», беседу «Русский язык  один из богатейших языков мира», устный журнал для старшеклассников «Русский язык – нам есть чем гордиться», урок-игру для  учащихся « Стираем» Русский язык», игру – конкурс для учащихся 5-7класс «Грамотеи».

 

2- Неделя «Любимая, русская классика» можно посвятить популяризации золотого фонда русской классики.  Для этого можно организовать книжную выставку «Золотой фонд русской словесности», литературный вечер посвященный С.Есенину   «Я  скажу не надо рая , дайте Родину мою»,конкурс чтецов «Любимая русская классика»,литературные часы о творчестве русских классиков «Жемчужины русской классики»,интеллектуальная игра  по творчеству А.С.Пушкина для учащихся 5-7 классов «Я памятник воздвиг нерукотворный».театрализованные постановки книга +театр  для детей  « Сказка ложь да в нем намек…»

 

             3-Неделя  «Наш государственный- наш русский язык» посвящена теме о роли русского языка и русского народа в судьбе дагестанских народов. На этой неделе рекомендуем провести мероприятия: организовать книжную выставку  «С  русским языком – с русским народом» беседу  «Русский язык –мой второй родной язык»,анкетирование ,опрос «Статус русского языка в Кайтаге», конкурс и выставка –конкурс стихотворений своего сочинения, рассказ, эссе, рисунки «Моя вторая мать – великая Россия», пресс-конференция ,ролевая игра «О Великий русский язык – усынови и благослови», вечера – встречи с русскими учителями «Любимая ,русская учительница».

          

            4-Неделя «Путешествуя с русскими классиками по Дагестану» На  этой неделе можно провести литературные часы по творчеству русских классиков  «Великие певцы Кавказа», организовать книжную  выставку «Дагестан в произведениях русских классиков», конкурс чтецов по творчеству Лермонтова «Как сладкую песню отчизны моей люблю я Кавказ»,литературно-тематическая экскурсия  «По следам Лермонтова в Дагестане»,литературные часы по творчеству Л.Н.Толстого  «Я начинаю любить Кавказ сильной любовью»,конкурс чтецов «Путешествуя с Пушкиным по Кавказу», читательско -тематическая экскурсия  писатели, поэты Дагестана о роли русского языка и русского народа в судьбах народов Дагестана  «Язык великого Пушкина мне дорог».

 

«О Великий, могучий русский язык»

(Месячник русского языка)

Наименование мероприятий Дата проведение Место проведение Ответственный
1 Неделя  «Люби и изучай русский язык»
1 «Богатый, звучный, живой русский язык» — Книжная выставка .    
2 «Русский язык – один из богатейших языков мифа» — беседа.      
3 «Русский язык – нам есть чем гордиться» — устный журнал для старшеклассников      
4 «Грамотен» —  познавательная игра – конкурс для учащихся 5-7 классов      
5 «Стираем» Русский язык»  — урок  игра для  старшеклассников      
2.Неделя – «Любимая, русская классика»
6 «Золотой фонд русской словесности» —  книжная выставка.      
7 «Я скажу: не надо рая, дайте Родину мою» — литературный вечер посвященный С.Есенину.      
8  «Любимая, русская классика» — конкурс чтецов.      
9 «Жемчужины русской классики» литературные часы  от-ве писателей классиков      
10 «Я памятник воздвиг нерукотворный «  интеллектуальная игра по  творчеству А.С. Пушкина для учащихся 5-7 классов      
11 «Сказка ложь, да в нём намёк» книга плюс театр      
3. Неделя – «Наш государственный – наш русский язык»
12  « С русским языком  ….  с русским народом» — книжная выставка      
13 «Моя вторая мать – Великая Россия» — беседа с учащимися 5-9 классов.      
 

14

 

 «Статус  русского языка в Кайтаге» анкетирование , опрос.

 

В течении месяца

   
15 «Мой второй  родной   язык»   — конкурс  и выставка – конкурс  на сочинение, стихотворения своего  сочинения, рассказ, эссе,  рисунки  В течении месяца    
16  «О Великий русский язык —  усынови и  благослови» — Пресс – конференция ролевая игра»       
17  «Любимая, русская учительница» — вечер-встреча с русской учительницей, с русскими  учительницами.      
4. Неделя. Путешествуя с русскими классиками по Дагестану.
18  «Великие певцы Кавказа» — литературные часы по  творчеству русских классиков      
19 «Дагестан в  произведениях русских классиков» — книжная выставка      
20  «Как  сладкую песню отчизны моей люблю я Кавказ» — конкурс чтецов по творчеству Лермонтова.      
21  «По следам Лермонтова в Дагестане» — литературно – тематическая экскурсия      
22 «Я начинаю любить Кавказ  сильной любовью» — литературный час по творчеству Л.Н.Толстого      
23 «Путешествуя с Пушкиным по Кавказу»  — конкурс чтецов      
24 «Язык великого Пушкина нам дорог» Писатели, поэты Дагестана о роли русского языка и русского народа в судьбах народов Дагестана.      

 

Сост: Гасанова З.И.

 

             

« Раритеты  Отечества».

                                                            

                                          Методические рекомендации по  

                                          Проведению   декады

                                          « Раритеты  Отечества».

                                          сост. Гасанова З.И.

                                           

             Поднятие   в  обществе  патриотического  сознания,    расширение  исторических  знаний, содействие и преодоление разрыва в уровнях информированности юных Дагестанцев о содержании  и значении Государственной символики России, Дагестана в нравственном и интеллектуальном формировании подрастающего поколения дагестанцев в духе гражданственности, гуманизма, патриотизма, это одно из основных задач учреждений культуры Дагестана.

       В рамках этой  работы, мы предлагаем вам программу декады

« Раритеты  Отечества».   

 

                             Беседа «Моя вторая мать – Великая Россия»

 

      Говоря  о разных странах, мы мысленно представляем либо их герб, либо их флаг и реже гимн. Так, Великобритания и Франция знамениты своими флагами, но мало кто из них знает, как выглядят их государственные гербы. Россия же, обладая красивым трехцветным полотнищем и замечательным гимном, прославилась, прежде всего величественным двуглавым орлом /демократия/. История этой гордой державной птицы  уходит в глубь веков. Считается, что двуглавый орел издавна бытовал на Руси как знак

преемственности славы и богатой культуры Византии, от которой русичи приняли христианство.

    

            Орёл с распростертыми крыльями изображен и на гербе Дагестана /демонстрация/. Это сходство говорит о единстве России и Дагестана. Россия для Дагестана – это вторая мать. Недаром Р.Гамзатов говорил: — «Две матери у моего народа, у моей маленькой страны. Первая мать – родной Дагестан». Моя вторая мать – великая Россия; «Два коня – два языка ведут вперед Дагестан. Один из них русский, а другой – наш». «Родной язык за руку, как мальчика, вывел меня из аула в большой мир, к людям, и, я рассказываю им о своей земле… подвел меня к великому, имя которому – великий русский язык. Он тоже стал для меня родным. Он взяв за другую руку, повел меня во все страны мира».

   

            Дагестанцы, вместе с другими народами России под флагом России, защищают и отстаивают независимость нашей страны- России, так и Россия вместе с Дагестаном защищают и отстаивают независимость Дагестана. Так было недавно, когда бандформирования с соседней Чечней напали на Дагестан. Под трехцветным флагом России, и трехцветным флагом Дагестана, вместе с русскими солдатами, и стар и млад поднялся на защиту независимости Дагестана весь дагестанский народ. /Демонстрируется флаги России и РД/.

    

           В народе говорят «Плохо воину, когда с саблями на него сразу нападает несколько человек . Он не может защитить себя одновременно и со спины, и спереди. Но если найдется скала, о которой можно опереться спиной, дела не так плохи… Россия и есть для Дагестана такая скала.

    

           Гордый  и величественный орел, на гербах России и Дагестана, всегда готовый взлететь на недосягаемую высоту должен стать предметом нашей общей гордости и уважения.

                

             /Рассказ о флаге, гербе и послушать гимн России \.

 

Хочу, закончит беседу стихотворением С.Никулина.                                 

 

Колосья хлеба, циркуль, плуг,

Животные и птицы

Пусть создают волшебный круг,

В котором отразиться

Вся жизнь страны, её уклад,

Ее дела и слава.

И нам всегда принадлежат

Гербы пускай по праву.

Пусть окрепнет от моря до моря

Двуглавого сила орла!

Пусть вечно на вольном просторе

Россия стоит как скала!

Пусть выситься гордо и смело

Над нею трехцветный наш флаг

Во благо славянского дела,

Врагам всем на сором и страх.

 

         Государственные символы, с которыми мы сегодня ознакомились, должен знать каждый из нас. Они не просто выбрали в себя историю народа и его традиции. Эти символы достались России, Дагестану, родному Кайтагу дорогой  ценой. Будем ли уважать наше наследие, защищать и беречь его, как делали наши деды и отцы, покажет время. Легко, приятно любить Родину в дни ее величия и славы. Но достоин тот, кто служит ей в дни скорби и испытаний.

 

«Гордо  реет  флаг  России».

                                            / Выставка – конкурс/

 

 

Плакаты к выставке:

 

                     Уважаемые читатели!

           Приглашаем вас, принять участие в конкурсе по теме нашей выставки. На ней вы можете представить свои работы:

  • рисунки (флаги на разных этапах истории6 принятии присяги, флаги в мирной жизни, а также ваши версии, какими вы представляете флаги будущего нашего государства).
  • поделки народно-прикладного искусства ( вышивки, вязание, флаги из природного материала и другие варианты).
  • рассказы, сочинения,
  • фото-материалы,

 

Работы должны быть соответственно оформлены. Победители награждаются.

 

 

             

                                     

                                      «  Раритеты  Отечества.»               

                                       /декада символики Российской                  

Государственности (10Дней)/.

 

№ п/п Наименование мероприятий. Дата провед. Место провед. Ответственные
1.

 

 

 

2.

 

 

3.

 

 

 

4.

 

 

5.

 

 

6.

 

 

 

7.

 

 

8.

 

 

9.

 

 

 

 

10.

«Символы Российской государственности : история и современность.» /кн. выставки/

 

Дагестан – частица России. /выставка конкурс/

 

Государственные символы России : Герб. Гимн. Флаг./ беседа с учащимися 5- 9 классов.

 

Моя вторая мать – Великая Россия./беседа с учащимися 10-11 кл.

 

Родина моя Россия ./литературно – тематическая экскурсия с уч-ся 9 кл.

 

Символы Российской государственности. /Устный журнал с уч.-ся 10-11 кл.

 

«Гордо реет флаг России.» /лит. муз. вечер с уч-ся 7-9 кл.

 

«Под флагом отчизны.» /читательская конференция с уч-ся 9-11 кл.

 

«Государственная символика : Герб. Флаг.  Гимн.» России, Дагестана, Кайтага./лит.темат. экскурсия с уч-ся 9-10кл./

 

«Велик и славен край родной» /утренник с уч-ся 3-4 кл.

     

Список использованной лит-ры:

 

 

  1. Конституция Российской Федерации.- М.;
  2. Конституция Республики Дагестан.- Махачкала, 2006г.- 56стр.
  3. Устав Муниципального образования «Кайтагский район».
  4. Алиев М.Г. Национальная культура – фактор укрепления государственности России .//Даг.правда.- 2006г.- 27дек.- с.1,2.
  5. Голованов М.П. Герб. Флаг. Гимн России: науч.- поп.изд. для детей.- М.: ООО «Издательство РОСМЭН- ПРЕСС», 2005г.- 48стр.
  6. Исрапилова К. Дагестанцы… Кто мы.// Даг. правда.-2006г.-30мая.- с.17.
  7. Петрухин В., Кирилина Н. Классный час по теме «Государственная символика России. Герб.» //Воспитание школьников.-2007г.- №6.- 18-22с.
  8. Под знаком льва и орла. Государственная символика Дагестана //Даг.правды.- 2004г.- 26июль.- 12с.
  9. Родина моя – Россия /праздник для уч-ся нач.кл. //Воспитание школьников.- 2006г.-№ 10.-73с.
  10. Шоцкая Л. «Моя вторая мать – Великая Россия». //Даг.правда.- 27июнь.-2007г.-4с.

 

 

                       Символика  родного  Кайтага : Герб:

                   История  и современность.      

                                              Гасанова Зубайдат               

                                                      Иманшапиевна. 

 

           Кайтаг- наша  милая  Родина, нет  на  свете  милее  и  роднее   места.  Нас  родившихся  на  самом  чудесном,  райском  уголочке  земли,  на  вольной  земле  наших  предков,  переполняет  чувство  гордости,  любви  и  глубокой  преданности  за  наш  древний  край.

          

           Наш    родной  Кайтаг  имеет  глубокие  корни,  древнюю  историю,    имела  и  свою  символику,  свой  герб, может  быть  и  свой  флаг.

           

           Хотя  истории  Кайтага  посвящены  много  книг,  монографий  отечественных  и  зарубежных  исследователей,   учёных,  но  история  Кайтага  хранит  ещё  много  тайн.  Читая  и  просматривая  книги  и  статьи  из  периодических изданий,  я  не  смогла  найти  в  фондах  наших  библиотек  изображения    символов  Кайтага.    Кайтаг  и  Кайтагское  уцмийство  являлось  одним  из  наиболее  древних  и  значительных  территорий  по   феодальному  влиянию  в Дагестане,  и одним  из  первых  крупных  государственных  образований  на  территории  Дагестана.  В  книге  Кавказские  горцы:  сборник  сведений,  выпущенный в  Тифлисе, 1868 году,   переизданном в 1992  году,  напечатан  очень  древний  документ  «Постановления  Кайтагского уцмия Рустам – Хана», написанные  в 12  веке по Р.Х.  и  отданные  на  хранение  кадию  магала Гапш,  в  переводе  с  арабского.  В  начале этого  документа  имеется  сноска,  где  говорится:- « …Не  читать  для  того,  кто  не  имеет  от  бека  бумаги  с  приложением  его  печати».  Эта  запись  убедила  и подтолкнула  меня на  поиск  материала  о государственных  символах нашего  района.

Среди  книг  на  арабском  языке  были  обнаружены  актовый  материал  и  письма  с  гербовой  печатью (Приложения  1 и 2/увеличенная/). Эти  письма  написаны  секретарём  уцмия  Ахмедхана  и  датированы  1698  годом,  также имеется  письмо  с гербовой  печатью  временного  коменданта  Кайтага  Ицаринскому  джамиату.

  При  просмотре  фильма  « Кайтаг — древний  и  вечно  молодой»  можно  увидеть  ещё  одну  очень  интересную  гербовую  печать  на  письме.  На  гербе,  в  середине,   явственно  можно  различить  христианский  крест.  Этот  факт  можно  объяснить  тем, что,  ещё  задолго, до  14  века,  до  покорения Кайтага арабами,  в  Кайтаге  имелись  свои  правители,  своё  политическое  устройство  и  последний  Кайтагский  правитель,  христианин  по  вероисповеданию  был  убит  в  период  покорения  Кайтага  арабами.  Вероятно,  эта  гербовая  печать  относится  к  этому  периоду  истории  Кайтага.  (Приложение №3.)

           Поиски  и исследовательская  работа  по  теме  символика Кайтага,  привели  меня  к  дому  Алиева  Иманзагира,  уроженца  селения  Лища.  В  домашнем  архиве, жителя селения  Маджалис, Алиева  Иманзагира  хранилась  большая  бронзовая,  гербовая  печать  3  судьи  Лищинского  сельского  управления  Кайтаго  — Табасаранского   округа.(1860г. №4.)   По  рассказу Алиева  Иманзагира,  гербовая  печать 3 судьи Лищинского сельского  управления Кайтаго- Табасаранского  округа   был  обнаружен  когда  разбирали  старый дом  в селении Лища. Долгое  время  эту  бронзовую  печать   сельский  продавец  использовал  как  отвес  к  весам, в  магазине.  Иманзагир  уговорил  сельского  продавца,  своего  родственника,  подарить  печать  ему. Долгое  время, до 2000 года  гербовая  печать  хранилась  в его домашнем  архиве.     К  сожалению,  в  настоящее   время,  печати  в  нашем  районе  нет. Как    утверждает Алиев И., эту печать  он  подарил  своему  другу, не  из  нашего  района. (Приложение №4).

На  гербе  изображёна  крепость  увенченная  короной. Может  быть  на  гербе  изображена  крепость Кала — Корейш, столица  Кайтагского  уцмийства  ( крепость  корейшитов), а  Российская   корона  означает,  что  Кайтаг  находится  в  составе  России.

 

           Со  времен  установления  Советской  власти  в  нашем  районе, как и по  всему  Советскому  Союзу  был  принят  единый  герб  с  серпом  и  молотом.

 

 С  2007 года  решением  народного  собрания  Кайтагского  района, как  официальный  символ  нашего  района  принят  новый  герб.  Эскиз  герба  Кайтагского  района  нарисовал Расулов  Бибала, художник  «Школы Искусств»,  заслуженный  работник  культуры РД.

 

 Герб  муниципального  образования»Кайтагский  район»  представляет  собой  круглый  геральдический  щит, в  центральной  части  которого  расположены  снежные  вершины  гор,  озаряющие  лучами  солнца.  У  основания  расположен  мост  через  реку,  рукопожатие  по  обеим сторонам   расположены  пшеничный  колос  и  виноградные  гроздья,  и  проходит  зеленая  геральдическая  лента  с  надписью  синими  буквами: «Республика  Дагестан,  Кайтагский  район».

 В  верхней  половине  в  центральной  части  изображены  по  кругу  16  звездочек, что  означает 16  муниципальных  образований  района.

  Герб  муниципального  образования  «Кайтагский  район»   помешается  на  бланках:

Постановлений  и  решений  районного Собрания  Кайтагский  район.

Постановлений  и  распоряжений  администрации  муниципального  образования « Кайтагский  район».

  Решений  счетной  палаты контрольно- счетного  органа  Кайтагского районного  собрания.

 Организаций  и  учреждений  при муниципальном  образовании « Кайтагский  район».

Герб  муниципального образования  « Кайтагский  район» помешается:  на  фасадах  здания  муниципального  образования  «Кайтагский  район»; 

В  залах заседания  администрации  муниципального  образования, в зале  заседания правительственного  органа – районного  Собрания.

В  рабочих  кабинетах  главы  муниципального  образования,  председателя  районного Собрания  Кайтагского  района,  а также  руководителей  органов  исполнительной  власти Кайтагского  района.

 При  одновременном  расположении  государственного  герба  Республики  Дагестан  герб  муниципального  образования « Кайтагский  район»  распологается  с  правой  стороны  от  Государственного  герба  Республики  Дагестан.

 

 Государственные  символы  родины; России, Дагестана  и  нашего  родного  Кайтага  должен  знать  каждый  из  нас.  Мы  любим  свой  край,  родную  землю,  гордимся  вековой историей  нашего  свободолюбивого,  древнего  Кайтага.  Мы  как патриоты  своей  родины,  должны  чтить,  уважать  и  гордиться   государственными  символами,  в том  числе и  символами  нашего  родного Кайтага. Это  долг  каждого  гражданина-патриота,  наш  с  вами  священный  долг.

 

 

         Традиционная народная культура

 

Традиционные календарные и народные праздники, обряды, обычаи (описание праздников, обрядов..)

 

     Кайтагцы, как и многие народы, пользовались лунно – солнечной  системой время исчисления.

    Интересно отметить, что когда – то Кайтаги  пользовались и животным календарем. К сожалению, они многое в нем путают и в памяти народа сохранились лишь отрывочные сведения об этом календаре.

   Им известен год медведя «сикала дус». Говорили, что этот год обычно бывал урожайным и благополучный. На этот год  Кайтаги всегда возлагали особые надежды. Помнят они год зайца («гъвярила дус»), год кабана – («жакьала дус» )чаще всего бывал неблагополучный; год овцы –( «марцала дус»)год благополучный и год коровы – («кьвялла дус») — год благополучный.

   Сезоны года Кайтаги определяли по движению солнца относительно определенных ориентиров. Обычно по закату солнца определяли признаки весны. Так, например, в селении Кулиджа если солнце садится на дерево около местности «Ц1уккала шараса», — то уже весна. Наблюдательным пунктом обычно был годекан.

     Кайтаги почти безошибочно умели определить погоду на ближайшие один – два дня. Обычно после появления радуги «амилла дерека» ждали хорошую погоду.

    Все Кайтагцы погоду определяли и по поведению осла. Если осел кричит, ведет себя неспокойно, ждали плохую погоду.

    Кайтагцы придавали особое значения весне «Эв». Весенние месяцы делились на более мелкие периоды по 12 дней. Они следующие: «Т1акьрикьни» — с 17 – 28 марта; «мардухни» — с 29 марта по 10 апреля; «Ц1аркъула» — с 23 апреля по 4 мая; «Эръни» — с 5 мая по 16 мая.

     Лето и осень не разбиваются на такие дробные периоды, как весна. Зима же («Га, гани») делится на три периода: начало зимы «га цадагъни», середина – «га багахъни» и конец зимы «га кабикни»

Время турши считалось у всех Кайтагов самым капризным периодом. В этот период погода резко менялось, ночи становились холодными. По этой причине не рекомендовалось спать ночью под открытым небом, оставлять скот вне дома. Обычно это бывало в конце августа.

    Кайтаги различали в своем календаре «тяжелые» и « легкие» дни. Все они к последней среде месяца относились с опаской и называли её «цикал    сабахьан бари». Среда и понедельник считались неблагоприятными днями для начала каких либо важных для семьи дел.

   Значительное место в календаре Кайтагов занимали обряды и обычаи, призванные «охранять» урожай. К ним, в частности, относится обряды и обычаи вызывания дождя и солнца.

  Кайтаги верили, что молитвами можно изменить погоду. Поэтому почти во всех селах  и обществах с целью вызывать дождь или солнце пожилые люди посещали» святым могилам»

— (пиры)  и совершали коллективные моления. В некоторых селах эти обряды сопровождались более сложными представлениями с куклой.

    Нам представляется, что наиболее древними обрядами вызывания дождя и солнца у Кайтагов были именно обряды с куклами.

 

                  Обряд вызывания дождя и солнца.

Обряды вызывания дождя имели много вариантов в различных селах. Так, жители селении  Варсит с целью вызывать дождь отправлялись к специальному  «священному камню» «дурхъал пир». Обычно к «дурхъал пир» приходила самая старая и уважаемая в селе женщина с добрым сердцем. Она приходила к камню, гладила его и приговаривала: «О святой пир», сжался над людьми, все что посеяно сохнет, пошли людям дождь».

  В селение Карацан в конце склона на пашне был камень причудливой формы (фигура человека). Во время продолжительной засухи  к этому камню отправились женщины во главе с женщиной – первенцем. С собой они брали угощение, в которое входили и обрядовые фигурки птиц, животных, выпеченные специально для этого случая.

       Всё это тут же раздавалось присутствующим затем все женщины трижды обходили камень и обращаясь к богу просили дождь.

    Весь обряд сопровождался молитвами. После женщина – первенец подходила к камню и в сопровождении молитвы передавала его, затем все уходили. В данном случае надеялись, изменяя положения камня, изменить погоду.

    Если после этого начинали идти продолжительные дожди, женщины возвращались к камню и приводили его прежнее состояние (культ предков).

    В селах, чтобы пошёл дождь, разрушали муравейник и мешали его с землёй.

    В селении Карацан для вызова дождя устраивали и обряд с дождевой куклой. В нем принимали участие девушки, дети. Одна из участниц (девушка – первенец) во главе процесса несла куклу, сделанную из двух палок (вторая палка прибавилась на верхний конец первой поперек) и наряженную женскую одежду. С этой куклой девушки ходили по дворам и пели песни.

«Барии бак1ав, аргъ бархьав,  

Марка барав я, Аллагь

Миселла дигьи дархил».

 (чтобы и солнце было и погоду улучшилась, чтобы дождь пришел с тучами с облаками)

Хозяева  в ответ должны были отлить по чистой водой и одарить продуктами, обычно фруктами (орехами, яблоками).

    В селении Маждалис для вызова дождя также проводили обряд с куклой. Назывался обряд «Мургьерек». Куклой служили деревянные вилы, на которую также надевали женскую одежду. В этом обряде принимали участие только девушки. Они также ходили по дворам и исполняли песню такого содержания:

«Ва мургерек, мургерек                   «Ва мургерек, мургерек

Массай  Мургьерек                            Массай мургерек

Мургьерек не герек?                         Что нужно мургерек?

Табанина сув герек                           Вода для пятки

Къойгу уланга негерек?                   Что нужно парню – чабану?

Квонгур чаглы къыз герек               Девушка с вьющимися волосами

Сабанчига не герек?                       А что нужно крестьянину

Сабанина сув герек»                       Крестьянину нужна вода»

Хозяева в ответ обливали их водой и одаривали продуктами. По завершении обряда у мечета  или у «пира» собранные продукты раздавали, сопровождающей их толпе.

     У Кайтагов для вызова дождя существовал чисто женский образ с использованием ритуальной куклы. Она называлась Замире (кумыки), Азкъатун, Сускъатун (кумыки, даргинцы) – в далеком прошлом в пантеоне народов богиня дождя, в переводе означает «Вольная женщина».

     По всей вероятности, здесь речь идет не о «водяной женщине» — «Сют – къатун», а о  «молочной женщине». «Часто в песнях – заклинания кумыков о дожде наряду с образом Замире упоминался и «Сют – къайтын» (букв. Молочная женщина»)

 

«Вас ют къайтын – сют къатын!

Эмчеги екь сют къатын

Екь бусада не бола?

Йылагьанны тындыргьан

Ва Замире, гьалалай!

 

(О, молочная женщина – молочная женщина!

Женщина не имеющая грудей,

Что с того, что нёс нет грудей

Она успокаивает плачущего,

О, Замире, радость моя»

                                         ( Другой вариант Тумеллер)

Почти во всех селениях при длительных дождях исполняли обряд вызова солнца «Барии бик1ла к1ат1ада»(с. Карацан). Из деревянной ложки делали небольшую куклу, с лицом похожим на солнце. С этой куклой ходили вокруг «пиров» и просили солнце.

      В селении Маджалис куклу также делали из большой деревянной ложки, которым мешают халву «кьалакь кьашикь». Лицо ее делали похожим на солнце. На голову надевали платок с длинными кистями (косы солнца) и ходили с песней по селу:

 

«Гунн чикь, гунн чикь                       Солнце, солнце, выходи!

Арув кьызинг алыпгъыкъ,                Возьми с собой красивую дочь

Эрши, кьызин эшик артда            А некрасивую, оставь за дверью!»

Кьайуп чык»

 

   В обряде принимали участие молодая девушка. За ними обычно бегала детвора, а взрослой населении поднималось на свои крыши, чтобы посмотреть это зрелище. Здесь следует отметь одну деталь. Все сопровождающие куклу девушки на головы надевали мешки треугольником с острым концом.

    В селении Санчи был такой обряд вызывания дождя. Сельчане большей части молодёжь. Молодёжь с куклой, хворостинками (палками) спускалась напевами песни к речке – куклу обливали водой палками, разбрызгивая речную воду, и сами при этом обливались  и просили дождь.

  В это время на площадке варился суп из  пшеничной  крупы, и устраивалась совместная трапеза. Кушанья готовили семейные многодетные женщины.

      Все это сопровождалось играми, весельем.

        Были обряды, исполняемые с целью сохранения урожая. Эти обряды обычно сопровождались жертвоприношениями, коллективными молениями и трапезой.

 

       Обряд вызывания дождя» в с. Тумеллер

   На плоскости в летнее время очень жарко, бывало целый месяц без дождя, высыхало все.

    Все жители выходили в пятницу на священное место (пир) и молились, прося у аллаха дождь.

   Шествие сопровождалось хоровым пением, раздачей садакьа.

Обравшись у пира женщины готовили молочный суп и угощали всех пришедших. Потом дети из подручных средств делали чучелу и наряжали его. Выбирали главного, который держал эту чучелу и ходили, сначала на священное место, раздавали там сладости, а затем ходили по селу, заходя в каждый дом. Хозяева дома должны были сначала обрызгать детей водой, затем угостить всякими сладостями. Когда все угощения были собраны дети в определенном месте делили их между собой. Во время хождения по домам (по селу) они напевали такие слова:

 

  Бирев – Ва Земире, Земире!

(все вместе) – гьалай!

Бирев: Земире не герек?

Вместе: — Батман – батман сув герек!

Туварчигъа не герек?

Аягъина тегенек!

Къойчу уланча не герек?

Керпе чачлы къыз герек!

Ала къаплар гийгенбиз!

Акъ янгурлар явсун деп,

Гек къаплар да чиербиз,

Кепкюрюп янгур явсун,деп

Беженлени бошалткъан

Сари къургъакълыкътайсун!

Яшлыгъындан сююнюм,

Сабанчы яшап къалсын!

 

                        Праздник «Навруз»

 

Все Кайтаги отметили праздник весны «Г1евла байрам» — «Навруз». К празднику весны начинали готовить заранее. Задолго до её начала готовили продукты.

В масках ряженые начинали ходить по селениям недели за две до начало весны, маршрут их традиционно был один и тот же: из горных селений в нижележащие». Обычно «Навруз» праздновали в  течение трех дней. В дни «Навруза» (первые 3 дня) девушки раскачивались на качелях.

    В каждом квартале селения были свои определенные места их

привязывания. Там, где над умницей проходил навес, к толстым балкам подвязывали крепкую веревку, специально сплетенную из пяти обычных. На определенном расстоянии друг от друга, но поблизости, конструировали по две пары качелей для двух подружек. Каждая девушка при раскачивании на качелях держалась за веревки вышитыми лоскутами материи, заготавливаемыми специально к этому дню. Раскачиваясь, девушки пели по очереди свадебные песни, состязались друг с другом. К месту раскачивания девушек могли приходить парни. В этом случае они качали девушек и пели им песни в виде вопросов, на котором девушки отвечали также в песенной форме.

 

                            Трудовые праздники.

Кайтаги отмечали специальными праздниками начало и окончание сенокоса, жатвы надевали нарядные платья обязательно красного цвета (красный цвет символизировал огонь, солнце, связанные с плодородием). Окончание жатвы отмечали праздником «гьанашилла байрам». Карацанцы устраивали праздник «дек дукьан» (окончания молотьбы).

      В тех селениях, где издавна занимались виноградарством, сохранился ещё один праздник «ахърарц1ила байрам» — ( праздник прополки). Он был самым большим праздником и проводился примерно в середине мая, обязательно от субботнего дня до субботнего. В назначенный день утром все жители селения высыпали на площадь или на окраину аула, плясали и пели. Сразу после этого все были направиться к виноградникам, расположенным далеко от аула. Весь скот также угонялся. В селении разрешалось оставаться только женщинам и детям. Мужчина, оставшийся в ауле, подвергался штрафу 6 рублей (цена одной коровы), а женщины после этого заявляли, что перестали считать его мужчиной. Задержавшийся по каким – либо причинам мужчина имел право выехать из аула только одев женскую одежду .Всю неделю мужчины работали на прополке, а женщины веселились – днем они танцевали, а вечером пели. В следующую субботу мужчины возвращались, причем только все вместе и только с восходом солнца.

    Накануне праздника «ахърарц1ила байрам» в с. Карацан, Карталай, Джибахни, Джавгат, Джинаби, Машатды, Кулегу, Варсит, Пиляки, Кирки, Баршамай, Шиляги и др. селения занимающиеся виноградарством (на празднике могло принять участие все желающие)собирались в местечке «Дивана гати», что недалеко от сел. Кулегу и обговаривали день проведения праздника.

        В назначенный день с утра все мужчины в возрасте от 16 лет направились к виноградникам у урочища «ччумус г1яниц» (соленный родник. Весь скот тоже угонялся. В селениях оставались только женщины и дети.

Празднование начиналось с игр, состязаний. Обязательными были бег, борьба и конные скачки. Конные скачки проводили обычно в местности «укари». Победителю конных скачек и владельцу лошади, прошедшей первой к финишу (наездником мог выступить не хозяин лошади, а другой человек), вручали подарок.

   По завершению спортивных состязаний, изгородь, окружавшая виноградники убиралась и мужчины начинали работу (прополку «арц1а», устанавливали шпалеры и др. На ночлег устраивались в шалашах по 10 -15 человек (группировались по тухумам, селам)Самый большой шалаш назывался «савгурила къуш» (сторожевой шалаш).

Всю неделю пока мужчины работали, женщины веселились в селе. Обычно с утра они приводили порядок дом (белили, очищали хлев от навоза и т.д.), а полдень с веревками для качелей отправлялись в местечко «мугъла х1ярччи» и там раскачивались на качелях. Так они веселились до самого вечера. После этого все вместе отправлялись за водой. Ночью в центре села устраивали танцы. После танцев, сидя на плоских крышах домов пели частушки, обрядовые песни. Здесь девушки вступали в настоящее поэтическое состояние.

      Увидев в селе мужчину, женщины кричали «вот носящий папаху». Если удавалось его поймать, то женщины его избивали, всячески издевались над ним.

      По завершении работ самые старшие и уважаемые старики шли «съесть хинкал» савгури «савгурила хинк1 берквана».

    В последний день все снова собирались у «ччумус г1яниц» и устраивали заключительные игры, скачки и т.д., а рано утром с восходом солнца все отправлялись по домам.

    Возможно, в этом празднике наблюдается наслоение различных обрядов, в нем слились летний праздник, скотоводов, которые уходили летом со скотом на пастбище и земледельцев. Основа его скотоводческая, о чем свидетельствует увод всего скота и оставление женщин .Но с внедрением интенсивного земледелия он получил земледельческую окраску (прополка), однако с использованием ее опять таки для скота (вырвать траву скоту)

 

                                    Праздник весны.     

  В сел. Чумли каждый год 22 марта отмечают праздник весны. Начинается праздник 14 часов и завершается поздно ночью 22 часов.

    На праздник собираются вся молодежь, да и все сельчане. Село разделяют на 4 части и выбирают поляны для разжигания костров.  До этого собирают дрова, автомобильные шины и др. для разжигания костров. В разгар праздника, пожилые, взрослые мужчины стреляют из ружья, у кого выше костер, больше веселье и стрельба у той части села считается,  праздник прошел лучше.

 На празднике звучит музыка, песни, танцы, игры, спортивные состязания. Каждый участник праздника старается перепрыгнуть через костер и громко говорит:

 

Дила иццала муснацци

Муснала ицала уцурбаци

Шилицци г1ях1ти дак1аб

Вагьити гьарахъ дикаб

Баракатла дус бак1аб

Арадихь имц1абик1аб.

 

В конце весны – начале лета Кайтаги и табасаранцы собирались на сбор черешни. Участники сбора черешни обычно проходили с ночевкой. Ночевали здесь же, во временных шалашах. Заканчивались  работы большим праздником в одном из специально для этого праздничных месть: недалеко от с. Хурик в большом лугу около с. Варсит в Верхнем Кайтаге. Здесь, помимо увеселений, происходили большие конные состязания, собиравшие многочисленных участников. Большое  распространение в Кайтаге получили праздники в честь нового урожая винограда. Кайтагская лоза, по мнению стариков, древнее Дербентской. Рассказывают, что по обычаям аулы (ли даже группы аулов) выбирали стариков, которые распоряжались садиками и виноградниками.

   Отдельные хозяева без их разрешения не могли входить в свои сады и раньше установленного срока не имели права срезать ни одной кисти винограда. В торжественный и заранее объявленный стариками день начала уборки винограда все одевались по праздничному и начинали работу. К садам сходились гости из других мест. Здесь же устраивалось что – то вроде импровизированного базара и общественного сходбища.

     Обычно на этот праздник приходили целыми семействами с угощением для себя и своих гостей. Это был большой общественный праздник «ихъри хьурсан барии» с разнообразной развлекательной программой, недаром кайтагская пословица гласит:»Во время жатвы я бы умерла» во время сбора винограда я бы воскресла».

 

                                        Зимние праздники.

   Специальных зимних общественных праздников у кайтагов немного. Лишь середину зимы в начале февраля они отмечали праздником «Ц1уккула ц1а» (огонь углей). Мужская молодёжь к этому дню срубало в лесу дерево, к ветвям его подвязывали ячменные снопы, из которых предварительно были выбиты зерна, и устанавливала его в определенном месте на горе над селением. Сюда же со всех домов селения дети несли топливо: хворост, ветки, бурьян и т.п. Если хозяин кто – нибудь отказывался его дать, не возбранялась кража  у него лучшей части из заготовленных им дров. Пострадавший не имел права в этом случае возмущаться, ни требовать наказания: если же он это делал, его поднимали на смех ,открыто смеялись над его жадностью давали ему обидные прозвища. Вечером этого дня приготовленное вышеописанным способом дерево поджигалось, в костер по мере надобности подбрасывали топливо. Высокая пламя костра видели жители всего селения, по цвету его гадали о будущем урожае: если пламя было красного цвета,  обильным ожидался урожай пшеницы, если белого – урожай ржи. Юноши, собиравшие у костра, проводили время в селе: играли на музыкальных инструментах, пели, танцевали. Принято было приносить сюда из дому хлеб, мясо, сухую колбасу и угощаться вскладчину. Это был праздник мужской молодежи,  и никто другой  к участию в нем не допускался.

    В осенние и зимние вечера принято было устраивать между аулами общественные праздники. Один аул угощал другой. Мужчины собирались и объявляли соседям идем к вам. Те готовили для гостей угощения и старались их принять как можно лучше. Аул, не выполнивший этого правила, покрывал себя позором. Туда же и отдельные люди не ходили в гости.

      Как в праздничные дни, так и в будни, в зимние вечера в свободное время от домашних дел время дети и подростки, взрослые собирались на посиделки. Женщины обычно занимались пряжей, старухи рассказывали сказки, легенды предания.

      Вообще досугу и развлечением Кайтаги придавали большое значение.

 

        Обряды и обычаи, сопровождающие рождение ребенка

    Кайтаги всегда радовались рождению ребенка независимо от его пола. Существовали особые обычаи и обряды, призвание благотворно влиять на плодовитость женщины, на охрану роженицы.

      Ещё во время кройки одежды невесты, после кройки одна из родственниц приводила малышка 2 -3 лет и сажала его на вещи (платья) с пожеланием невесте иметь троих сыновей и двух дочерей (г1ябал урши, ч1вел рирси Аллагьли кьисмат бараб, я Аллагь). В первую брачную ночь на постели молодых женщины катали мальчика 2 – 3 лет и так – же желали молодым трех сыновей и двух дочек. И в том, и в этом случаях мальчик, который присутствовал при этих обрядах, символизировал желание молодых и их близких иметь не только ребенка, но первенца сына. При осыпании невестки зерном также произносили пожелания иметь трех мальчиков и двух девочек. Когда совершался обряд открывания лицо невесты, обычно молодой желали долгой и счастливой жизни, высказывали пожелания о том, чтобы она родила трех сыновей и двух дочерей.

    К рождению первого ребенка обычно готовилась мать роженицы. Сама же роженица никаких вещей из одежды, пеленок для будущего ребенка не готовила.

     Все пожелания беременной относительно пищи должны были исполняться. В противном случае на теле ребенка будут родимые пятна. Поэтому, если беременная женщина входила в чей – нибудь дом и видела перевернутую дном тарелку, хозяева должны были перевернуть её, чтобы она увидела содержимое тарелки. Если в тарелке было что – нибудь съестное, хозяевам положено было угостить её. Сразу после рождения новорожденного купали в теплой воде. Здесь интересно отметить одну деталь. Почти у всех народов воду, в которой искупали ребенка, выливали в чистом укромном месте, а Кайтаги наоборот, выливали на улицу где ходят люди. Они считали, что в малодоступном человек умеете шайтанов и джинов гораздо больше, чем там, где постоянно ходят люди. Если ребенка купали ночью, старались воду оставить до утра.

       Купание ребенка сопровождалось словесными формулами, чтением, молитвы долгой жизни ( вначале читали молитву, затем «атта убали гьикьижил вигьаби, г1ямрулла ухъенил вигьаби»- («отец и мать, чтобы вырастили, жизнь была длинной».)

     Обмыв ребенка, его закутывали в старую отцовскую рубаху (мальчика), материнский (ашмаг) девочку.

      По обычаю, все присутствовавшие при родах женщины считались нечистыми, поэтому они не могли  прикасаться к очагу, месить тесто и т.д. до совершения обряда омовения.

    О рождении мальчика извещали выстрелом из ружья. При рождении девочки, детвора обходила дворы с платком, привязывание  к палке. При этом они танцевали, пели, производили магические действия (рассеивали муку, зерна) бегали, играли. При рождении мальчика первая вестница получала подарок от близких родственников роженицы. Повивальной бабке родители молодых также преподносили подарки.

       Через 5 – 6 дней после рождения ребенка укладывали в колыбель «шинт» «сири» . К этому дню, если это был первенец, мать роженицы приносила люльку со всеми необходимыми принадлежностями. Укладывать ребенка в колыбель поручалось матери, бабушке мужа, если их нет, другой многодетной, пожилой женщине. Около колыбели малыша ставили кинжал. Кроме того, каждая приходящая на праздник женщина приносила подарок (по полметра отреза), платочек и т.д.) Перед укладыванием ребенка купали. К колыбели подвешивали серебряные монеты, бусинки, под подушку клали железные предметы, зерно. Принято было считать, что все эти предметы играли роль оберега.

     Кайтагцы не качали пустую колыбель. Говорили « ребенку голову качаешь» или у ребенка голова будет болеть.  Ни оставляли пустую люльку не прикрытой (шейтан ляжет в люльку) Нельзя было ребенка передавать другому человеку через перекладину люльки, чтобы жизнь у ребенка не было короткой. Полагалось люльку обязательно со стороны ног.

  Ко дню укладывания ребенка в колыбель, обе семьи (роженицы и её мужа) готовились тщательно. Мать роженицы, кроме люльки и всех принадлежностей приносила поднос с хлебом, намазанным толстым слоем халвы. Родители жениха резали барана, готовили  хинкал, если это первенец, готовили и халву. Обязательным блюдом для такого торжества были чуду из внутренностей «даркла бацбик1и». На торжестве могли принять участие и мужчины, если новорожденный – мальчик.

      Большое значение кайтагцы придавали наречению именем ребенка. С именем были связаны верования со будущей судьбе их носителей, поэтому близкие старались подобрать своим детям «счастливые имена». Обычно имя давал старший мужчина по отцу. Если мальчик родился в месяц Рамазан или Курбан – байрам, соответственно и мена давали Рамазан, Курбан. Имена давали про дедушки, дедушки, дяди мальчику, также  и про бабушки и бабушки, тети и т.д. – чтобы сохранить родословия. Если ребенок после наречения именем часто болел, меняли имя. Мальчика протаскивали сквозь платье многодетной женщины. Если всё это не помогало, то такого ребенка трижды волокли по могиле умершего после его родов. С могилы брали немного земли, разводили в воде и купали этой водой ребенка.

Песни,  исполняемые на торжествах, связанные с рождением ребенка в сел. Кирки.

 

 

Мусни ццурби дулкули

Жан балккали валкунил

Бац бар амин дик1ул

Жан аллагьли веччибил

 

 

Алжана х1яжла жалта

Иман х1яжла мукьара

Сулейбан идбагливан

Сурдарабе ил дунъя

 

Хала хала вегъаби

Агаби г1ях1на гъабза

Мебевк1ав атта – аба

И къугъал гьикьихъана.

 

Картай картай аш  картай

Ускаика жан урши

Дуссуника сукки жан

Мижер г1яхял кабицав

 

При появлении у ребенка первого зуба мать ребенка водила пшена, фасоль, кукурузу. Верили, что эти продукты будут способствовать быстрому появлению остальных зубов. Если появления зубов у ребенка заметил посторонний человек, он должен был сделать  ребенку подарок.

    Мальчишкам через 5 – 6 месяцев, чаще через 2 – 3 года специальный человек «Къавкъури» производил обрезание. Приблизительно в том же возрасте девочкам прокалывали уши.

 Если ребенок часто болел ,был слаб, плохо рос, мало ел, его купали в воде, взятой из источников «Улелла шин» (целебная вода у селения Джигия) (с. Бажлук) ребенка трижды протаскивали через отверстия, где пролезают собаки с пожеланиями его из лечения.

   С этой же целью в горячую золу зарывали сырое яйцо. Иные на яйце записывали начальные буквы имен подозреваемых (сглазивших). Если яйцо со звуком лопнет, считалось, что сглаз «вышел». От одежды подозреваемого брали кусочек, сжигали его, пепел разводили в воде и налили её себе на руки, брызгали в лицо ребенка и по обе стороны и т.д.

      Желая избавить ребенка от дурного глаза, жители селений Шиланша, Пиляки, Карацан и др., на шерстяном новом лоскуте голубого цвета вырезали шесть глаз, затем эти кусочки сжигали и пепел мешали в воде. Этой водой мыли лицо, руки, ноги ребенка; пилякинцы находили человека со сросшимися  пальцами, заставляли сполоснуть их и эту воду давали ребенку.

      Таковы обряды и обычаи кайтагов, сопровождающие рождение ребенка.

 

                       Брак и свадебные обряды

 

В конце XIX —  начале  XX  века у кайтагов основными формами заключения брака были браки по сватовству «баъдарни» (с. Бажлук), «Баъдарара» (с. Карацан), «лишан» (с. Шиланша), «ураркьни», «Гъай даркьни» (с. Маллакент, Чумли, Сурхачи, Чахдикна,и др.), которому всегда предшествовало предварительное посещение родителями жениха дома невесты.

    Довольно часто были браки похищением умыканием «черрикъи) (с. Бажлук), «риун» (с. Шиланша), черрукъив, «хъямрарив», «реркъив», «рукъив», «гьаррит1ун» в других селениях,  которые имели место во всех социальных слоях  и почти в каждом селе. Причиной похищения служили как несогласие родителей молодых (особенно девушки)на брак своих детей с данным партнерам (брак уводом так и отказ девушки выйти замуж за данного юношу (насильственное похищение) И в том «в другом случае похищение не поощрялось. На этой почве часто были убийства. Чаще, если похищение было совершено с согласия девушки, родители мирились с этим. Но мирились не сразу, а через определенное время, обычно после появления ребенка.

    Когда родственники увязанной девушки пожелают взять её назад и выдать за кого она пожелает, а похититель этому воспротивится и затеет с ними драку, и если его убьют в этот драме, то за кровь его никто не отвечает (кровь его считается пропавшей).

   Тухум поддерживается тем, что преимущественно они женятся на членах своего же тухума:связь родства постоянно возобновляется. Женитьба из двух различных тухумов бывает только в исключительных случаях, когда нет собственной пары в своем тухуме.

     Обычай жениться на своих в собственности строго сохраняется в больших тухумах.

     Допускались лишь внутрисловные браки. Национально – смешанные браки чаще заключались среди высших сословий.

      Так, например, известно, что в начале  XIVв.  уцмий Чубан, сын Султан – Алибека, выдал свою дочь за табасаранского Эмира Масум – бека, а сам женился на его дочери. Известно, также, что знаменитая княжна Нух – Бике дочь Нафисат от Ахмедхана. Нафисат впоследствии стала женой Кайтагского Амир – Чопана.

    Существовали некоторые брачные ограничения. Так, например, запрещались браки между молочными братьями и сестрами. Соблюдался принцип очередности браков старших и младших братьев и сестер. Нарушить этот порядок можно было только с разрешением старших. Однако неверным было бы утверждать, что в прошлом совсем и заключались браки по любви. Юноши и девушки, встречаясь на различных парадных гуляньях и особенно на свадьбах 

Присматривали там своего будущего супруга и супругу. Обычным  и весьма популярным местом встреч был родник. У родника часть происходил своего рода смотр невест молодыми людьми. Самые нарядные платья девушки одевали, когда шли за водой. Утром и вечером это был своеобразный наряд принаряженных девушек. Молодые люди могли переброситься с ними тут несколькими словами, обменяться взглядами. Самые смелые юноши могли попросить у девушки напиться.

      Общение молодёжи у родника, а также увеселениях, праздниках способствовала определенной свободе выбора жениха и невесты. Тем не менее, в период от выбора невесты до свадьбы молодым приходилось часто преодолевать большие трудности, ибо последнее слово всегда оставалось за родителями.

     Родители будущего жениха и его родственники присматривались к девочкам ещё до задолго сватовства. Во время коллективных работ женщины, особенно те, кто имел намерения посоветоваться, наблюдали за девушками.

    Был такой случай.

Одна бедная женщина хотела найти для своего единственного сына хорошую невесту, которая бы знала цену трудом заработанному хлебу. Переодевшись нищенкой, она входила в каждый дом, где была на выданье дочь, и  просила подаст ей остатки после замеса теста. Несколько девушек вынесли ей целые корыта таких остатков. А одна девушка извинилась  и сказала, что у неё не бывает таких остатков, но она может дать ей муку, женщина поблагодарила её и послала в этот дом в сватов.

  Сватовство в одних селах начинали родители жениха, в других (с. Бажлук) – любая родственница. Во всех селах в качестве официальных сватов обязательно приходили и уважаемые старики. Прежде чем начать  переговоры о сватовстве семья, и ближайшие родственники обсуждали кандидатуру будущей невесты. В девушке ценился покладистый характер, трудолюбие, здоровье, принадлежность к хорошей семье (если брали со стороны). Немаловажную роль играла внешность. Но иногда если брали из своего тухума, внешность отодвигалась на задний план (это касалось и юноши). О  достоинствах девушки судили по достоинствам её матери. В женихе также ценилось здоровье, хозяйственные способности, хорошее поведение, репутация семьи, мужественность и храбрость, умение поддерживать отношения с родней, со сверстниками, друзьями, односельчанами, со старшими. Информаторы рассказывают, что часто могли выдать слепую девушку за красавцу – мужчину и наоборот.

  В се. Джибахни, после обсуждении   в узком кругу родственников, вечером воскресение мать сына с подносом чуду и платком (гурмендила к1ана) приходит в дом будущей невесты и садилась на край веника (это означало, что она пришла сватать дочь). После согласия родителей дочери, они договариваются о сватовстве.

   Важной составной частью предсвадебных обычаев было закрепление брачного договора,  каким – нибудь подарком «ц1екурила палтар». В каждом селе существовали предписанные обычаями формы взаимоодариваний  обеих семей и их ближайших родни. Эти материальные затраты были не одинаковы во всех селах. Так, в с. Шиланша на сватовство  «лишан» приносили комплект одежды (платок и платье) и сладости; в селении Бажлук такой же комплект одежды, но без сладостей; в Карацане – комплект одежды из «дарая» хара.. Сватов «сикни банти» могло быть одного до 2- 3 человек. После сватовства семья жениха готовила подарки для невесты, а в доме невесты в это время готовили подарки для дома жениха, которые она преподносила во время посещений родственников жениха и в день свадьбы. Для невесты готовили приданные, в которое входили пастельные принадлежности, посуда. Нижнекайтагские женщины  (с. Баршамай, Карацан, Джинаби, Джибахни идр.) постельные принадлежности (подушки) украшали вышивкой. Эти подушечные вышивки представляют собой большие прямоугольные куски домотканой материи (из льна, конопли или хлопка) крашенные в темно – синий цвет и вышитые крупной гладью.

        В некоторых селениях (с. Шиланша и др) через месяц после сватовства родители жениха (отец и мать) посещали дом невесты с подарками назывались эти подарки «ник1а т1авк1а» обычно входили комплект одежды и халва. Родители невесты, в свою очередь, делали подарки родителям жениха – матери дарили отрез на платье, отцу рубашку. За неделю до свадьбы в  воскресенье, приносили «хала т1авк1а» (большой платеж). В состав «хала т1авк1а» входили2 комплекта одежды, поднос халвы (сверху халвы клали деньги).

    Вещи обычно несла мать жениха (поднос на голове, а одежду в узелке). В месте с ней в дом невесты шли и родственницы жениха в подарками (отрезы на платье). В доме невесты всех пришедших угощали, а перед уходом им делали подарки. Мать жениха получала отрез на платье, остальные платочки, платки.

   В других селениях вещи в дом невесты несла за месяц до свадьбы. Этот обычай назвался «палтар дихъул» (палтар дикъулцаби). Здесь как родственники, так и родственницы торжественно посещали дом невесты. Каждая  родственница несла в до невесты отрез на платье и поднос с халвой. Поверх вещей мужчины бросали деньги .Мужикам давали носовые платочки, женщинам хлеб, намазанной халвой.

    Кроме подарков каждая невеста получала и договорные деньги «магьар барахара арц дечив в сумме от 5 до 10 рублей.

     После сватовства невеста «ц1екури» (рикнавба с. Бажлук) избегала встреч с женихом «викнавба, а с его родными общалась запросто. С женихом она не встречалась до самой свадьбы ни тайно, ни при людях.

     За неделю до свадьбы все родственницы жениха собираются в доме невесты для кройки и шитья одежды для невесты. Женщины приходят с подарками, а мать жениха приносит три отреза на платье, один комплект готовой одежды, 1 кг топленного масла и рис (с. Бажлук) Из риса и масла в доме невесты для угугощения пришедших готовили плов, халву. Сразу после кройки одежды одна из родственниц приводила мальчика 2 – 3 лет и сажала его на вещи  с пожеланием невесте и мать трех сыновей и двух дочек.

     За период от обручения до свадьбы породнившийся семьи оказывают друг другу (особенно сторона жениха) знаки внимания.

         Свадьбы «туй», «микъ» кайтагцы обычно устраивали зимой. Наиболее благополучными днями для устройства свадеб считались четверг или пятница (хамис, жумяг1). В доме невесты особых торжеств не устраивали. В дом жениха приглашались музыканты (2 зурнача и 1 барабанщик), которые начинали играть во многих селах с утра. Особенно усиливалась свадьба ночью. Посередине танцевального круга разжигали большой костёр. Такие костры устраивали в двух трех местах.

    За день – два до  свадьбы приглашали гостей на свадьбу. Если приглашались гости из других сел, то для каждого села составлялся отдельный список. Приличие требовало, чтобы приезжие гости, с целью не обременять хозяина, останавливались у своих кунаков, знакомых. Они всегда придерживались умеренности в еде, напитках, хотя самые лучшие напитки и блюда подавались им. Считалось большим позором  напиваться и устроить шум на свадьбе своего кунака. Что же касается своих сельчан, то они часто не придерживались этих правил. Зачастую вине молодежи свадьбы завершались дракой. В это же время поощрялось родственниками стремление участников свадьбы, особенно молодёжи, гостей, односельчан, друзей, дальних родственников петь, танцевать, устраивать состязания в танцах, пениях, веселить людей.

    За невестой «ц1екури» «гелин» обычно приезжали в полночь (когда петух споет дважды) Одних селениях невесту и ее свиту вели в дом жениха пешком, в других на арбе. Если невесту везли на арбе, то вместе с ней на арбу садились её подруги «чирагъ бикъан» (лампу держащая) «кьани бикъан» (сундук песущая) и «къуткъа бикъан»  (кувшин несущая).

  Невесту обычно сопровождала свита «ц1екури риканити» (шиликут) – с. Пиляхъи). Их обычно бывало от 3 до 7 человек: двое обязательно мужчины, остальные женщины, девушки. В обязанности мужчин входило охранять приданное (один из них) и невесту от кулаков жениха.

     В других селениях из сопровождающих женщин также должно быть женой дяди или старшего брата невесты, у которой благополучно сложилось семейная жизнь. Она должна быть находчивой, остроумной и хорошо знать родню жениха.

  С самого утра в дом жениха и в дом невесты прибывали гости с подарками. В дом невесты несли отрезы на платье, подушки, чехлы для матрасов, а в дом жениха подносы с ореховой (мет1ухь) или мучной «авриш» халвой. Самые близкие родственницы посередине подноса ставили сосуды  с вином, устанавливали фруктовые деревца (ц1идехьла Калка) украшенные яствами (фрукты, яйца. и т.п.)В месте с подносами женщины приносили «байрахъ» (флаг из материи). Эти флаги прикладывались на заборе или на крыше и создавали красивое зрелище.

  Гости из других сел, когда приближались давали знать о себе выстрелом, их встречали на краю села с музыкой танцами.

      Обязательными персонажами кайтагских свадеб были ряженые «хъярчни» 9мн. Числе), «хъярчи» (ед. числе). За день до свадьбы или в день свадьбы в доме у муллы присутствии двух свидетелей заключали «магьар». По дороге свадебный поезд несколько раз останавливали и требовали выкуп.

    Возле ворот дома жениха свадебная процессия останавливалась.

Отец жениха подходил к невесте и называл подарок, который предназначался для невесты. Он мог назвать участок земли, корову с телкой.

  У дверей в комнату свита невесты опять просит выкуп у родителей жениха.

  Перед входом в комнату над головой невесты разламывали  хлеб. Затем этот хлеб раздавали присутствующим. Невесту осыпали сахаром, рисом, орехами, мелкими  монетами. В свою очередь невеста с собой приносила кувшинчик со сладкой водой, которого давала пробовать всем родственницам и родственникам жениха. В многих селах у входа в комнату свекровь давала невесте попробовать мед..

   В некоторых селениях нижнего Кайтага (Карацан, Карталай) лицо невесты открывала свекровь или другая пожилая женщина (бабушка) лишь на следующее утро. И в первом и во втором случаях тот, кто открывал лицо невесты должен быть одарить ее каким – нибудь подарком. Пожелав невесте трех сыновей и двух дочерей свекровь (бабушка) уходила, а свита невесты приступала к своим обязанностям. Прежде всего, свита требовала, чтобы ей было оказано уважение, внимание. Родственники жениха, в свою очередь, прилагали все усилия, чтобы удовлетворить все их желания, капризы, например, приготовить пельмени из крапивы (это зимой), принести кисть свежего  винограда и т.п., словом все, что им хотелось. Хозяева должны были всячески демонстрировать готовность к исполнению.

     Между перерывами музыки близкие родственники (в с. Маджалис, у кумыков) проводили пение обрядовых свадебных песен:

 

«Вайталлай» —  все образуют круг, одна из женщин палкой подгоняя мужчину, запевает:

Вайталлай бир дертим бар яшиган

Все: гьей, гьей, гьей, гьей – агьа – гьа вайталай

Вайталлай муюшунна юрекни

Вайталлай сеннен къайры Ким била?

Вайталлай джаныма не герекни.

  Затем они меняют ролями. Теперь он подгоняет палкой ее и поёт:

 Вайталлай къарамай барамусан?

Вайталлай бараганеринг айтмай

Вайталлай юрегим ярамусан?

Вайталлай гетген еринг билинмай

Вайталлай анай десем айнананй

Гьай – гьай

 Уюлизни артынна

Ат айланма бав болсун

Шу тойну бизге этген деймен

Все: — Гьай – гьай,  Гьай – гьай, гьай

Шапи деген сов болсун

Все Талай, таллалилей вай талай

Талай, къаранастин къабалай

Аллагь, яллалай.

— Къазан топге салагъан

Темир очакъ тугулму

Сойген къызын къалгъа алгъан деймен

-Шапи къочакъ тугулму.

(с. Янгикент, Маджалис). Родители невесты для сопровождения невесты назначают къудалар и къудакъызлар .Среди къудалар назначаются баш къуда /главный среди друзей/, а среди къуда къызлар назначается «элеген къатун» главная сопровождающая женщина, иначе её называют Абай къатун.

    При подходе свиты близкая родственница исполняет обрядовую песню «гьалалай»

 

  1. Гьалалай»

  Гюн – гюн экен, гюн экен

Бугун хадиргун экен, гьалалай!

Пр – в .Всеподхватывают (женщины) – ва гьалай, гьалай, гьей.

  1. Мени отамны юртуна

Бу гунн къайдан тувду экен

Все: тот – же припев

  1. Гелин, гелин гел чечек

Гелтиганинг беш тошек

Припев: Все

  1. Бешесинна толтугур

Улан тавуп олтугур

Когда невеста входит в дом перед ней стелют дорожку, ковер. В комнате, где должна находиться невеста в одном углу комнаты устраивается (Чибилдирикъ) (место, отгороженное тканью). В чибилдирикъе должны находится невеста ми «къуда къызлар», а абай къутун обычно располагается у входа в «чибилдирикъ». Прежде чем невесте войти в дом её рукой мёдом мажет над дверью.

    Къудалар садятся на пол, перед ними стелют достумал /скатерть/ и накрывают кушаньями со стороны жениха к къудалар назначается Джаллат. Баш къуда советуясь с остальными руководит компанией. Он через Джаллат может приглашать и родителей жениха и братьев, и сестер, и тетушек и  других близких родственников, может им заказывать что угодно, наказывать их. В общем организует веселье и шутки, и танцы с къуда къулар.

   Близкие родственники жениха обычно пели для къудалар (В с. Янгикенте, Туммелер, В. /Маджалис) такие куплеты.

Хош гелдигиз къудалар

Гелгенсиз бизин учун

Олдесенсиз олербиз
Бугече сизин учун

 

Къудалар челе, къуйрукъ ас,

Къуйрукъ салып, къазан ас,

Ач, къудалар, тоюгъуз,

Бизге де пай къоюгъуз

 

Хош гелдигиз, къудалар,

Яхши гелдигиз бизге!

Бир бутдан эретуруп

Къуллукъ этербиз сизге!  т .д.

 

 После угощения мужчины, сопровождающие невесту, уходили. С невестой оставались её подруги. Спустя некоторое время к молодой приходил жених  с друзьями. Друзья жениха получали обрядовые подарки от невесты. После этого  они уходили и оставляли молодых одних.

  

В селении Санчи , и в некоторых других селах после того, как уходила мужская свита невесты, в её комнату приходили близкие родственники жениха (или друзья жениха), чтобы отведать чуду из курятины в с. Санчи (в других селах должен быть накрыт стол разными блюдами), которую принесла с собой сопровождающая невесту женщина «гьалмагъ хьулум»  ставила поднос с несколькими чуду на середину  комнаты перед старшим родственником жениха. Он бросал на поднос деньги, а затем резал чуду на мелкие куски и раздавал всем присутствующим. Те, в свою очередь, бросали на поднос деньги. Деньги, которые давали за чуду, предназначались «гьалмагъ хьулум». Все присутствующие расхваливали  чуду, говорили, что никогда даже не пробовали такое вкусное чуду и т.д.

     После этого молодые оставались одни.

На утро  молодую  приветствовали родственники мужа. В полдень невесту выводили во двор на танец. Танец с невестой проходил в строго определенном порядке: сначала с ней танцевали отец, дед, старший брат жениха, тети, дядя, близкие родственники, затеи остальные родственники, друзья, соседи, односельчане, и в конце гости из других сел. Вместе с невестой в круг выходила и «шиликут». Она делала  невеста 1 -2 круга, затем оставляла невесту в кругу и отходила в сторону. Все танцующие с невестой одаривали её деньгами. За танец с родственниками, следовал непродолжительный отдых невесты. После короткого перерыва начался танец – состязаний жениха с друзьями. Когда танец достигал кульминационного момента, подруги выводили в танцевальный круг невесту. Некоторое время молодые танцуют в кругу друзей и подруг. Постепенно круг расширяются, соседи, односельчане, гости и так продолжается около 30 – 40 минут.

    В некоторых селениях Нижнего Кайтага после танцев мужчин с невестой, выходит свекровь с подарками, за ней идут её сестры, дочери, родственницы. Конец танца таков, вручив подарки: платки, отрез ткани, косынки, кувшин украшения свекровь уводит из круга невесту.

    После танца жениха и невесты родители жениха приглашали на танец подруг невесты и одаривали их деньгами. Лишь после этого невеста могла в свою комнату. Еще через 2- 3 танца свадьба завершалась.

   Разумеется, все эти элементы свадебного цикла реализуются в различных селениях, в разных  вариантах. Так, например, в Карацане одна из подруг невесты не покидает её во время всего танца, а другая собирает деньги и т. п.

   На третий день пребывания в доме родителей мужа молодая должна была продемонстрировать свои хозяйственные способности. В одних селениях для свекра и свекрови она должна была приготовить пельмени, в других пироги (чуду), в  третьих – хинкал, давали ей заштопать носки и т.д. Здесь невеста одаривала свекровь подушкой. Это символизировало намерения невесты этого дня все работы по дому брать на себя. Свекровь, также одаривала её каким – нибудь подарком, угощала её. В этот же день её выводили за водой.

 

                  Обряд. «Вывод невесты за водой к роднику»

На третий день невесту выводили за водой. Говорили: «Шине рикар», «Шине рикули цари ц1екури». За водой с невестой отправлялись ее подруги, которые сопровождали ее в дом жениха, а также другие девушки. Активное  участие принимали дети, которые группой, танцуя, сопровождали молодую до источника и обратно. По пути и у источника раздавались угощения (сладости), невесту осыпали сахаром, рисом, в ее кувшин клали мелкие монеты.

      Приблизившись к роднику, невеста высыпала монеты на землю. Дети тут же разбирали их и ждали окончания обряда. Присутствующие веселились, обливали друг друга водой. Одна из подруг невесты зачеркнув  рукой, горсть воды поливала ноги невесты. Затем «шиликут» наполняла ей (невесте) кувшин и они медленно возвращались домой .Дома невеста передавала кувшин свекрови. В этот же день невеста со своими залавками отправлялась за водой еще раз. Но на этот раз она должна была поторопиться.

      В некоторых других селениях, например С. Адага «молодая», набрав воды в кувшин, бросала туда же свою ожерелье из бус, и сливала воду  в мете бусами с пригорка в низ, где их подбирали и делили между собой дети; в других случаях ( с. Дуреги) эту процедуру со своим ожерельем производили женщины, сопровождающие «молодую» к источнику.

 

 

Формы  и  методы  духовно-интеллектуального воспитания  подрастающего поколения.

 

          Одно  из  основных  направлений  работы  учреждений  культуры – это духовно — интеллектуальное воспитание как  одна из форм развития личности.  Специфика такого воспитания заключается в том, что его конечной целью выступает гармонически развитая личность. Оно направлено на активизацию творческих способностей человека, на повышение его общей культуры. Поэтому сегодня духовное воспитание приобретает особое значение. На общетеоретическом плане духовное воспитание – это эстетическое, нравственное становление личности человека, воспитываемое через музыку, театр, живопись, архитектуру, религию и т. д.

      В  своем  выступлении  я  хочу  раскрыть   тему духовно – интеллектуального  воспитания  подрастающего  поколения  через   музыкальное искусство.  

          В современных условиях, благодаря развитию музыкальной индустрии, ориентации подростков в области музыки формируются, главным образом, под воздействием  телевидения,  доступа  к  Интернет, и общения со сверстниками, что приводит к воспитанию  детей  и  подростков  через  зарубежную музыкальную  культуру и  нашу  отечественную  музыку  сомнительного эстетического качества, рассчитанных на невзыскательный вкус  в силу легкости восприятия (незамысловатая мелодия, танцевальный ритм, элементарная простота гармонического языка, близость тематики содержания текстов). Такие разновидности современной музыки, выполняющие не столько эстетическую, сколько коммуникативную, пользуются в подростковой среде широкой популярностью, в то время как классическая, народная и современная академическая музыка, а также произведения духовной музыки, несущие определенную смысловую нагрузку, остаются за пределами внимания детей  и  подростков.

        Для  того  чтобы  воспитать  всесторонне духовно и  интеллектуально  развитой  личности  мы  предлагаем  проводить в СДК, совместно  с  библиотеками ,  со  школами  и музыкальными  школами  разнообразные  мероприятия,  такие  как:  фестивали ,  конкурсы,  смотры  национального  музыкального  искусства,  игры национальных  музыкальных  инструментах;  национальные  фольклорные,  народные  постановки  с  применением  традиций,  обычаев,  фольклора  своего  народа;  конкурсы,  фестивали народных подвижных игр  и  других  мероприятий. 

         Можно  провести  праздник  села (День  села) «Земля  родных  людей» ,  «В  моем  селе – моя  судьба», «Связаны  одной  с  тобой  судьбою»,  в  программе  которого  фольклорные,  обрядовые  постановки,  игра  на  национальных  инструментах, фольклорные,  народные  и  другие  песни  о  родине,  родной  земле , дружбе,  о  замечательных  людях; народные  игры и  многие  другие музыкальные  номера,  при  помощи  которых  воспитываются  лучшие  человеческие  качества.

         Большое  духовное,  нравственное  воспитательное  значение  имеют проводимые  праздники  улиц «  Звени  чунгур, пой  душа», где  односельчане  устраивают  разные  музыкальные и  песенные конкурсы,  спортивные игры,  где  принимают  участие  все  от  детей  до  стариков;  соревнуются  в  знании  своей  истории,  на   самую  чистую  и  благоустроенную,  на  самую  красивую  улицу  и  дом ит.д.е.

          Применение  в  работе  СДК материалов устного народного творчества (пословицы, поговорки, сказки, и др.) составляют духовное наследие  народа. Поэтому обращение к ценностям народной педагогики, национальной культуры, народным традициям является основной для формирования национального самосознания и  духовно-нравственного воспитания поколений в целом.

            Ценность народного творчества заключается в том, что его простые и образные произведения легко воспринимаются детьми, способствуют формированию у них первоначальных нравственных представлений, развивают фантазию и вызывают стремление к творчеству. Изучая народную педагогику, трудно отдать предпочтение одному какому-нибудь жанру устного народного творчества: все они имеют огромную ценность и отражают духовно-нравственную мудрость народных масс — этот важнейший источник  духовного  воспитания  на  основе  народной педагогики.

 

         

 

 

        Кроме  выше  перечисленных мероприятий,  желательно проводить  мероприятия:  тематические и литературно- музыкальные  вечера посвященные   родине, родному  краю,  родной  земле   своей  малой  родине «Мы  все  твои  Россия,  дети», «Люблю  твои,  Дагестан,  напевы», «Мы  Россияне»,  «Песни  родной  стороны», «Поющий  Кайтаг»  и  многие  другие.

«Какую  песню  спеть  о тебе –Родина» — литературно- музыкальный  вечер  по  творчеству Р.Гамзатова.  

       

          Важной   частью  работы  СДК  является

вечера-портреты или музыкальные  вечера  к  юбилеям  композиторов  классической  и  эстрадной   музыки  русских и  Дагестанских  композиторов «Душа,  которая  поет», «Великая  музыка –великих  людей».  «Музыка-  моя  жизнь, моя  страсть» — музыкальный  вечер  по  творчеству М. Кажлаева.

 

 

      Очень  интересно  можно  провести  музыкальные  вечера или литературно-музыкальный  вернисаж  для  старшеклассников  «Я  побежден,  любовь,  твоей  силою»  о любви  знаменитых,  великих,  известных  людей; «Праздник  светлый  влила  ты» -литературно-музыкальная  композиция  памяти С. Есенина и  Айседоры  Дункан»;   «Каждую ночь  я  слышу  во сне  песню» тематический  вечер  посвященное творчеству  Виктора  Цоя.

«И  песня  к  подвигу  звала» — литературно –музыкальный  вечер  патриотической  песни. «Песни  души» — музыкальный  вечер  шансона.

 

           Последнее  время  возросло  роль духовно-интеллектуального  воспитания   детей  и  подростков  на  основе       исламской  религии.   Подлинная цель религии заключается в воспитании людей и их духовных и нравственных качеств. Ислам  предписывает  быть  милосердным,  терпеливым  и  дружелюбным.

Работая  совместно с  религиозными  организациями учреждения  культуры,  делают  одно  дело – дело духовного и  нравственного  воспитания подрастающего  поколения.   Родители в семейном кругу представляют собой первыми примерами, по которым ребенок знакомится с нравственными и религиозными ценностями и вообще учится как вести себя в жизни. Семья представляет собой очаг, в котором нравственные ценности и религиозные убеждения передаются из поколения в поколение, и создает почву для душевного и эмоционального роста членов.

      

           А  какова  же   роль СДК в  сфере 

 духовно–интеллектуального воспитания   на  основе  религии.  Это  разные  формы  клубной  работы:  Вечера  встречи  «Мир  дому  твоему» с  религиозными  деятелями  и  аксакалами  села;  проведение  мусульманских  праздников  и  обрядов;  беседы «Ислам  и  семья»,  диспуты и  круглые  столы «Борьба с религиозным  экстремизмом  в Дагестане»,  

«Какая  вера  нам  нужна?», «Ислам  в  сердцах  и  законах»,

«Исламские  традиции  в  Дагестане»,

Беседы :-«Если  народ хранит  свои традиции,  то и  традиции  хранят  народ»

Диспут  «Является  ли  джихадом  то, что  сегодня  творят ваххабиты?».

       

 

           Сост: -Заира   Магомедова